Vered Maimon, cuestionario sobre lo contemporáneo

VERED MAIMON

Vered Maimon afirma que si no existen paradigmas dominantes para explicar las prácticas contemporáneas esto no es señal de debilidad, y más bien pueda ser la condición necesaria para gestar una viabilidad crítica y política.

Como dice Balibar con relación a la posibilidad de la acción política bajo la globalización: “En tiempos así, la necesidad de reconstituir las prácticas políticas, enfrenta más dificultades e incertidumbres; pero el significado del agenciamiento colectivo se puede potenciar antes que disminuir, porque se enfrenta con tareas adicionales como es la crear nuevas ideas de comunidad”.

De esta manera la globalización puede ser entendida como algo más que una simple referencia general o un determinismo histórico, para convertirse en un detonante radical, con la posibilidad de transformarse en un modelo de paradigma teórico y práctico que aclara y ofrece razonamientos históricos y críticos, de la misma manera que lo hizo el postmodernismo una vez se institucionalizó y se convirtió en canon.

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Cuestionario sobre lo contemporáneo, T. J. Demos

T. J. DEMOS

Hoy en día, la expansión multicultural del arte global contemporáneo aparece a una escala nunca antes vista, más allá de sus posibles asimilaciones, superando cualquier habilidad que se pueda desarrollar para construir genealogías y elaborar historias, con la premisa de confrontar la irreductible pluralidad del arte.

De esta manera nos enfrentamos a la formación ostensible de un nuevo gran relato: el de la globalización. Y esto último lo podemos entender como un campo para una heterogénesis de potencialidades culturales y económicas, como lo plantea el geógrafo cultural Arjun Appadurai.

¿Cómo se puede afianzar el arte global contemporáneo como un espacio crítico de la multiplicidad, de la expansión geográfica y las profundidades históricas, manteniendo por igual la conciencia de las fuerzas económicas detrás de la homogenización?

Aún más ¿cómo nos podemos comprometer con evitar el imperialismo cultural de juzgar las prácticas artísticas de acuerdo a criterios externos, pero igualmente resistir el colonialismo cultural de “respetar al otro” para no poner en evidencia el acto crítico por completo?

Y por último ¿cómo evitar que la crítica se convierta en un simple asunto de denuncia casi que sensacionalista y favorable al mercado?

Nota del traductor: El término indigenista se mantiene de manera literal y Appadurai lo utiliza como una manera de explicitar la aclimatación y nacionalización que elaboran otros grupos sociales de los objetos culturales foráneos, introducidos desde las metrópolis dominantes.

 

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James Meyer, cuestionario sobre lo contemporáneo

JAMES MEYER

James Meyer expone con lucidez las posibilidades semánticas acerca de la contemporaneidad. Ser contemporáneos es ser novedosos o responde simplemente a una histeria por lo nuevo, expresado en su momento por Hannah Arendt como un elemento de la modernidad. Según esto no somos modernos sino pretenciosamente contemporáneos.

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