Indice a la transcripción de la intervención de Jose Gregorio Hernández

Febrero 02 de 2010. ASAB – Bogotá. Foro sobre la libertad de expresión
Indice a la transcripción de la intervención de José Gregorio Hernández sobre el caso de Nicolás Castro

(26:55″) Inicio de la Primera Intervención
(27:30″) los casos le permiten a uno entrar a considerar la realidad más allá de la pura teoría
(27:45″) voy a hacer una presentación de carácter constitucional pero no voy a entrar en el terreno propiamente penal
(28:23″) también debo advertir que no me parece plausible la utilización de un recurso como el internet para ofender a otras personas
(29:30″) la Constitución colombiana, en el artículo 20, consagra la garantía a toda persona en el sentido de que gozará de la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones
(30:20″) la expresión se deduce de la misma condición inteligente del ser humano (…) lleva necesariamente a que no se quede con sus pensamientos
(32:52″) el escultor expresa unas, una cantidad de concepciones suyas, el pintor, el poeta, el músico, cada uno en su respectivo campo, hum, todo eso está cobijado sin duda desde el punto de vista de la garantía constitucional, como está cobijada la expresión política
(33:35″) todo encaja dentro de la órbita de la libertad de expresión, que tenemos que distinguirla del derecho a la información
(34:28″) la información falsa, la información tergiversada, la información manipulada, no están garantizadas en la constitución
(36:10″) la censura tiene, puede tener muchos orígenes, generalmente son orígenes oficiales (…) también se presenta con el solo hecho de que haya una vigilancia
(38:48″) y la censura se encuentra prohibida en la Constitución Política de Colombia de manera total; es una de las normas que uno podría decir que en la Constitución son terminantes
(39:46″) la Corte Constitucional ha protegido por la vía de tutela varias modalidades en la libertad de expresión
(43:04″) el concepto de la expresión, ya con los modernos eh medios de comunicación (…) tiene que verse bajo una perspectiva de un derecho dinámico (…) esos conceptos de razonabilidad y de proporcionalidad también son muy importantes
(44:51″) qué pienso yo en el caso específico
(45:28″) no podemos establecer respecto de esos medios una censura judicial (…) no se han encontrado unos elementos contundentes (…) no veo yo lo que podríamos denominar el concepto delictivo
(47:42″) si hay una barbaridad peor que penalizar la expresión creo que es la de llamar esa expresión “terrorismo” (…) cuando además en este caso concreto se está violando otro principio constitucional que es el de la igualdad
(51:13″) Fin de la Primera Intervención
(1:06:23″) Inicio de la Segunda Intervención
(1:06:24″) bueno eh, estamos muy mal en formación artística y en todas estas áreas pero desde luego este caso acusa también una mala formación en el campo jurídico
(1:07:48″) dice en nuestra Constitución que el Estado Social de Derecho está fundado, ante todo, en el respeto de la dignidad humana
(1:09:05″) la confusión (…) esa falta de sindéresis, de razón, que implica confundir una expresión, un símbolo, una, unas palabras que pueden también mirarse desde una perspectiva eh, del, del sentimiento, de contradicción, de no aprobación, pero no necesariamente conectadas con el delito, es una confusión sumamente grave en un sistema jurídico
(1:10:12″) pero digan lo que, lo que puedan decir sobre el tipo delictivo, puede ser que manifiesten: “no, no se trata entonces de terrorismo” (…) y dicen: “intento de homicidio”
(1:10:54) Lo que no entienden los jueces, o no están entendiendo los fiscales, sí lo entienden los que no tienen ninguna formación jurídica
(1:13:12) Final de la Segunda Intervención

Indices y transcripción: Pablo Batelli

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Yo Prohíbo

La palabra veto procede del latín y significa literalmente yo prohíbo. http://es.wikipedia.org/wiki/Veto

El veto en la literatura, las artes plásticas, el cine, la música, indica su fuerza política, social y cultural sobre las ramas del poder  y su influencia en las comunidades.

Una breve mirada sobre experiencias de creadores y pensadores a quienes se les prohibió la libre expresión y fueron señalados, encarcelados, juzgados, desaparecidos o asesinados en diversos países.

Estados, Instituciones, Universidades, Artistas o Público juzgan y sentencian las posiciones y actos de otros llegando a negarles la posibilidad de dar a conocer su punto de vista y cuestionando los límites de lo que hacemos y de lo que somos.

Joseph Beuys; dice… “Enseñar es mi mayor obra de arte”. Destituido de la academia por dar lección a todo el mundo, e impulsar a sus alumnos a encontrar su propio camino, desafiándolos a creer en sí mismos, promoviendo el pensamiento individual, invitándonos a ser chamanes, humanos, sensibles, libres, a construir un mundo donde el arte tiene el poder de cambiarlo todo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Beuys

http://www.youtube.com/v/j9_rYiBm_Qk&hl=es_ES&fs=1

Beuys fue expulsado de la académia en 1972 tras dirigir dos veces la ocupación de la Secretaria Estatal de Arte de Dusseldorf en protesta por la cláusula de cupo, que impedía directamente a Beuys tener más alumnos en su clase. Beuys pensaba que la personalidad del artista y sus acciones son más importantes que su propia creación, por ello cada ser humano es un artista y sus acciones una obra que impulsa a la reflexión. Fue vetado por acciones que desafiaban los canones establecidos y el pensamiento masivo.

Fundó el partido alemán de los estudiantes, ya que ¨cada ser humano es un estudiante¨ e inició su actividad política llamada por él ¨escultura social¨, el objetivo es que cada ser humano determine lo que acontece en el mundo.

http://www.youtube.com/v/7r7r57c-xAY&hl=es_ES&fs=1

Tras su expulsión fundo la Universidad Libre Internacional, universidad sin sede, donde cada hombre es un artista con facultades creativas que deben ser perfeccionadas y reconocidas.

El arte degenerado marcó en Beuys su busqueda por el concepto ampliado del arte. El arte degenerado otro gran veto a la libertad de expresión por parte de un estado, por parte de un ideal, por parte del poder. El arte degenerado es… o más bien fue un término Nazi que describia y menospreciaba el arte moderno, favoreciendo el arte heroico, que glorifica la sangre, la tierra, la pureza racial, el militarismo y la obediencia. El arte degenerado censura, quema, persigue, encarcela, desaparece y asesina a creadores y pensadores.

La mayoría de la doctrina entiende que el ejercicio del veto esta ligado a la conveniencia política y al control del poder.

Otros artistas y otro género vetados son Calle 13, su concierto en Manizales  fue cancelado por Juan Manuel Llano Uribe ya que calle 13 usó una camiseta negra en la entrega de los MTV 2009, con un mensaje que cuestiona al gobierno Colombiano con referencia a la presencia de militares Norte Americanos en Bases Militares Colombianas y a los paramilitares quienes ejercen con su ley vetar a unos y otros.

Mientras para Calle 13 el mensaje es claro… Uribe Para Bases Militares, para el gobierno Colombiano es… Uribe PARA Militar Bases…

1.      A sido usted vetado? Si_No_

2.      Su obra á sido vetada? Si_No_

3.      Lo Veto una institución? Si_No_

4.      Vetaría algo o alguien? Si_No_

5.      Se dejaría Vetar?Si_No_

6.      Le da miedo si lo vetan? Si_No_

7.      Usted cree que vivimos en Veto?Si_No_

8.      Sigo Preguntando? Si_No_

Yo prohíbo ejercido por Carlos Medellín embajador de Colombia en el Reino Unido sobre el artista Colombiano Wilson Díaz en su obra Los Rebeldes del Sur; Veto el arte en el 2007 cuando hizo retirar de la Glynn Vivian Art Gallery el video que según él o según el gobierno Colombiano contenía imágenes que promocionaban a un grupo guerrillero o terrorista como se le conoce actualmente.  Para los que vimos la muestra en la Galería Valenzuela y Klenner nos quedó clara la posición crítica de Díaz frente a la Zona de Distención y a las mesas de diálogo que se mantuvieron durante el gobierno de Pastrana. La fiesta, la música, el alcohol en medio de  la muerte, la vida, la juventud, la niñez, las armas, el poder, la codicia, la mentira, el despilfarro de un país entre sus bandos o bandoleros.

Wilson Díaz ha sido y será un constante crítico social y político, en medio de su ironía esta la cruda realidad a la que él señala como una alarma que busca despertar a una sociedad adormecida por el sistema masivo.

Wilson a instaurado una demanda al estado y a realizado otra exposición titulada Institucional, como respuesta “Puse una demanda porque al llevarse el video hubo censura -explica Díaz-. Es como llevarse un cuadro. Es una demanda administrativa ante un juzgado en Cali. Con ella busco una reparación directa, que consiste en dinero, pues es la forma que estipula la Ley. La pongo en la exposición porque es también algo didáctico, pues muestra que los artistas tenemos derechos”.

Para él la exposición es una reflexión a posteriori de lo que pasó. “Mi video era de arte y él (el Embajador) lo convirtió en propaganda para decirle a los artistas colombianos qué era lo que estaba permitido y qué no estaba permitido”, dijo Díaz. La crítica también está dirigida a los medios que, considera, estuvieron parcializados en su caso y tienen intereses ideológicos políticos y económicos.(viveIN – La revancha de Wilson Díaz por Diego Guerrero).http://www.youtube.com/results?search_query=los+rebeldes+del+sur&aq=o

http://www.youtube.com/v/8hKQLLaw-cw&hl=es_ES&fs=1

En otro entorno y contexto Antoni Muntadas en 1994 realiza la obra The File Room considerada una de las primeras piezas del net art, allí Muntadas cuestiona la censura por medio de una base de datos pública donde se conoce un listado de obras y artistas que han sido vetados; su por qué?,  dónde?, Cuándo?, Medio o técnica.

Muntadas revisa la censura en el arte abriendo espacio para la opinión pública, la crítica social y la reflexión política de proyectos de artistas que tocan las fibras interiores de instituciones, partidos, políticos o normas que afectan a la sociedad. El arte se convierte en muro de lamentación, en medio de expresión, en herramienta colectiva, democrática que contribuye a mejorar la sociedad.

La censura ligada a preceptos políticos o morales viola toda libertad de expresión y condena a los creadores a ser subversivos, guerrilleros o terroristas; cuestionando los límites del medio, del ser humano, del pensamiento y de los sentimientos.

El uso del hipertexto en The File Room permite a los usuarios acceder a un sin número de datos archivados que se encuentran interconectados; antes que definir que es la censura cultural se aborda el tema a partir de la experiencia de diversos artistas que han sido vetados a lo largo de la historia y de cómo cambia esta supresión de la información en cada época y contexto.

La censura no solo en los espacios culturales, sino como esta se extiende a los medios de difusión, de producción, a las escuelas de arte y aún peor a sus estudiantes quienes son amedrentados por el chivo expiatorio de turno pretendiendo acallar sus sueños de Libertad, Orden y Justicia para todos.

The File Room permite analizar las posibilidades del diálogo y el flujo libre de información e igualmente cuestionarnos los límites del arte, del artista y de la vida.

El uso de las definiciones de varios diccionarios que acompañan el proyecto nos acerca a la labor pedagógica y descriptiva del arte conceptual y su interés en crear conciencia de lo que acontece y de la responsabilidad de cada ser.

Allí aparece en Sur América Víctor Jara, cantautor chileno asesinado por el régimen; destrozaron sus manos para que no siguiera tocando su guitarra.

http://www.thefileroom.org/documents/dyn/DisplayCase.cfm/id/160 http://www.youtube.com/watch?v=xdBMY3R4C0Q

The File Room contiene incluso una censura que afectó al propio Muntadas en 1988 TVE METROPOLIS. Un canal lo invitó para realizar un trabajo, él decidió hacerlo sobre la televisión española, durante dos años  trabajó con el archivo y finalmente los 40 minutos fueron vetados y su difusión  televisiva se canceló.

Muntadas está interesado en mostrar los mecanismos invisibles con los que se manipula la información; investigando la comunicación, lo social y lo político, ligados a la interacción público-privado y cómo los medios son instrumentos de control.

Como escribía Pierre Bourdieu, en su ensayo Sobre la televisión, hay revoluciones que transforman las bases materiales de la sociedad… y revoluciones simbólicas, que son las que llevan a cabo los artistas… que transforman las estructuras mentales, es decir que cambian nuestra manera de ver, de pensar, de representar, de hacer visible el lado invisible de la imagen.

http://www.youtube.com/v/bb4IlaeX_ZM&hl=es_ES&fs=1

La internet es un medio público donde todos estamos confiando nuestro ser, emails gratuitos con ilimitado espacio de archivo; redes sociales donde puedes intercambiar intereses comunes y particulares; chats de texto, audio y video donde compartimos nuestra intimidad, profesión, sueños y revolución; espacios para hacer nuestro blog o publicación en internet sin ningún costo, sitios para compartir nuestras fotos y espacios donde subir videos, transmitir en vivo y en directo, almacenando una gran base de datos donde somos analizados como el panóptico donde nos ven y escuchan; entran incluso en nuestras máquinas personales para ver el grado de peligrosidad o de terrorista que es cada uno de nosotros.

La censura es el ejercicio por parte de un Estado, organización o persona, que por motivos religiosos, políticos, militares, sexuales, personales ta,ta,ta… controla el pensamiento y la expresión como lo hacen también los medios de comunicación que se encuentran en función del estado de turno.

La censura criminaliza las acciones controlando la evolución social y suprimiendo la inconformidad del pueblo.

China por tal razón prohíbe el acceso a ciertas páginas web que tienen un pensamiento ajeno al régimen, Mussolini en 1938 y Franco en 1964 prohibieron las historietas estadounidenses y los superhéroes fueron vetados en Francia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Superh%C3%A9roe

La Censura a periódicos, revistas, periodistas, fotógrafos, documentalistas, hasta matarlos, pero no callarlos. Cierto Jaime… Garzón.

La Censura en Cuba con Machado quién clausuro periódicos, revistas, reprimió huelgas y disolvió organizaciones, continuo con el régimen dictatorial de Batista quien eliminó a sangre y fuego algunos movimientos comunistas. Llego la tan anhelada revolución y Fidel continuó con la censura a las nuevas tecnologías, a la comunicación, al pensamiento, al espacio público, al uso de telefonía móvil, a poder alojarse en un hotel, rentar un automóvil o entrar a un bar; estimulando con este último a que jovencitas se vendan o prostituyan siendo acompañantes de los turistas. En 2003 se encarcelaron a 75 periodistas independientes motivando a sus esposas, hermanas y madres a ser parte del grupo Damas de Blanco que protesta pacíficamente todos los domingos en busca de la libertad de sus seres queridos; triste ejemplo que sigue a Las Madres de Mayo en Argentina o a las Madres de La Candelaria en Colombia y un sin fin de grupos en España, Estados Unidos, China, África, Chile… por no citar a todos los países, a todos los estados, a todos los políticos, a todos los pueblos que han estado indiferentes ante la barbarie del victimario y ante la impotencia de sus víctimas.

Yo Prohíbo niega toda posibilidad de diálogo, de libertad, de respeto, de tolerancia y siembra el odio y la indiferencia ante el otro. Yo Prohíbo en la monarquía, en la democracia o en la dictadura condiciona al pueblo a su sometimiento y a su esclavitud.

Los espacios públicos como la calle y la red controlados por dispositivos de seguridad que vetan nuestra intimidad, cámaras en el sistema de transporte, cámaras en el trabajo, cámaras en las calles, en los centros comerciales, en los conjuntos residenciales; teléfonos celulares, computadoras, radio teléfonos, dispuestos al servicio de las fuerzas del orden para facilitarles nuestros antecedentes y nuestro destino.

Acaso no estamos entrando en una era que se inspira en ideales de libertad y democracia y amparada en esto… los estados persiguen, privan de la libertad y asesinan personas sin siquiera ser juzgadas con el debido proceso, desde cuando ya no se es inocente hasta que se demuestre lo contrario para ser arrestados y luego investigados; las nuevas normas antiterroristas distraen la opinión del común sin dejar develar los verdaderos intereses de estados, empresarios y capitalistas.

Las cortinas de humo aumenta día a día creando falsas verdades en los espectadores de medios quienes devoran insaciablemente sin tiempo a reflexión.

Las invasiones, las guerras, las caídas de la bolsa son administradas tras las pantallas de televisión e internet ofreciendo imágenes distorsionadas de la realidad; los equipos de inteligencia estatales muestran sus fotos satelitales y dejan escuchar sus llamadas interferidas para hacernos creer que tienen la razón, que no importan los métodos sino la solución o represión, y así miles y miles de creyentes votan por las políticas de seguridad, por la libertad, por la justicia para que sus candidatos lideren batallas sangrientas incluso en contra de nosotros mismos.

Los falsos positivos, Nicolás Castro, Las cartas bajo la puerta, las masacres, las tomas de poblaciones, las mutilaciones, las torturas,  las desapariciones y los asesinatos son otras formas de acallar al pueblo que en medio del dolor pero sobre todo del miedo es silenciado. Los infractores cumplen con su cometido dejando a las poblaciones asustadas, facilitando que se pierda en el olvido la verdad.

Quién acaso no teme por su vida?, incluso aún mi madre repite lo que dijo el abuelo… Mijo cállese porque si no lo matan… Mijo cállese porque si no lo botan…

El veto es impuesto cuando en el colegio nos dijeron que el cielo es azul y que el mar también, que los árboles tienen hojas verdes. En la casa nos prohibieron pintar en las paredes o hacer grandes huecos en el jardín; en la universidad respondimos lo que dijo el teórico y en la ciudad nos cuidamos de nuestros comentarios, y cuando decimos lo que pensamos…

Clemente Padín poeta uruguayo, performista, teórico del arte no objetual,  poeta experimental quien cruza las fronteras artísticas y convenciones para ampliar las fronteras del poema, del cuerpo, del pensamiento, de la estética, de la ética y sobre todo del compromiso social, un diálogo entre los lenguajes creativos, incluso anterior a la escritura misma. Su experimentación es una herramienta social, es un grito de urgencia llamando a todos a la acción y a la denuncia. A partir de la crisis e imposibilidad de comunicación se plantean nuevas formas de escritura e imagen que permitan por un lado provocar a la gente masificada y por otro crear o fortalecer la conciencia individual.

En Padín encontramos la relación con su entorno político y cultural que interfiere con la vida, la dictadura, el neoliberalismo, y la supuesta democracia. Sus acciones, escritos artísticos y políticos sobre arte, sociedad y libertad de 1977 lo condenan por la dictadura a cuatro años de prisión. Su texto ¨el lenguaje de la acción¨ lo ha llevado a generar una escritura de acción de carácter crítico que utiliza técnicas como la variación fonológica generando un cambio progresivo en la palabra y en el sentido de su poesía y acción de proceso.

En marzo de 1978 Paulo Bruscky organiza en Brasil la III exposición Internacional de Arte de Correo propuesta en homenaje y apoyo a los arrestados Clemente Padín y Jorge Caraballo; la muestra es una denuncia y reclamo por la libertad de los artistas. Es una acción de resistencia que pretendía esparcir la denuncia mostrando la inquietud por la represión no solo en Uruguay sino en todos lados.

Para abril de 1978 el Frente Mexicano de Grupos Trabajadores de la Cultura difunde una carta en referencia  a la ¨desaparición de los artistas¨, lo que hace que el circuito internacional se alarme y clame por la liberación. Amnistía Internacional relanza circulares a diferentes instancias del gobierno por los cargos de ¨Escarnio y Vilipendio a la Moral de las Fuerzas Armadas¨ por los que fueron juzgados Padín y Caraballo. El resultado es que Padín sale dos años antes de su condena; eso sí con libertad condicional pasando de la cárcel a la autocensura. Como sita el poeta argentino Edgardo Antonio Vigo en la revista suiza Commons Press ¨Libertad vigilada¨ y ¨autocensura¨, ¨Las formas refinadas de un crimen ¨no sangriento¨ cometido contra la creatividad… Nuestra respuesta es certificar que aquí en Latinoamérica, la represión mata. No es la cárcel física el peligro, sino la muerte. La muerte que ha matado la palabra y la acción creativa de Padín y Caraballo. La muerte en el silencio de una libertad bajo palabra, que es sinónimo de ausencia de libertad y pérdida del derecho del hombre, de cualquier hombre, a pronunciar su palabra en un compromiso vital que no puede ni debe ser ordenado ni presionado desde afuera¨

http://clementepadin.blogspot.com/

El arte de correo incita a prácticas colectivas y colaborativas que son una  poderosa herramienta artística y política. Igualmente Clemente Padín trabaja en un arte que está en contra de la guerra, en contra de la contaminación, contra el capitalismo, contra la deshumanización e injusticia, él tiene una necesidad de protesta, comprometida política y estéticamente con la vida.

En 1981 Padín es invitado a la XVI Bienal de Säo Paulo con su propuesta ¨El artista está al servicio de la comunidad¨

¨En los poemas visuales que realizó desde 1965, espero expresar mi ser, mis preocupaciones y mis esperanzas. En tanto miembro de una comunidad y de una cultura determinada no puedo dejar de expresar, aunque quiera lo contrario, los contenidos propios de esa unidad inconsútil. En mis obras pretendo glorificar nuestro ser y nuestro mundo poniendo en evidencia lo mejor de nuestra existencia pero, para ello, debo poner en evidencia todo aquello que hace imposible aquella aspiración. Es decir, expresar no solo lo bueno y maravillosos de la vida sino, también, denunciar todo aquello que vaya contra ella: la injusticia, la arbitrariedad, el ultraje, la infamia y todas aquellas iniquidades que asume el odio y la muerte. Por ello, mi obra, no sólo los poemas experimentales, asumen un carácter de reivindicación, de reclamo, de política en el buen sentido, tratando de influir, en lo posible, en la restitución de la justicia y la dignidad.¨ Clemente Padín . http://issuu.com/boek861/docs/clemente_padin_articulos

Volvemos a Colombia donde en Agosto de 2009 el artista Colombiano Jorge Méndez denuncia públicamente el veto que el Convenio Andrés Bello cuya secretaria ejecutiva está en manos de Mirjan Guevara ejerció días antes de la inauguración sobre su propuesta Hallowen considerada irrespetuosa ya que el presidente Chávez de Venezuela aparece vestido de chapulín colorado, el presidente Correa de Ecuador vestido de Kiko y Uribe presidente de Colombia vestido de guardia de seguridad, Juan Manuel Santos ex ministro de defensa en Colombia personifica a Rambo, Michael Jackson es un esqueleto, La estatuilla del Oscar con la cara de la ex candidata y ex secuestrada colombiana Ingrid Betancourt, Obama presidente de Estados Unidos es Papa Noel, todos ellos se encuentran en un escenario de Richard Hamilton titulado ¨ Qué es lo que hace a los Hogares de Hoy tan diferentes, tan atractivos?¨

El video de su entrevista con CityTV á sido visto por más de 8000 usuarios en la web.

http://www.citytv.com.co/videos/19678/artista-colombiano-vetado-por-hacer-una-obra-sobre-hugo-chavez

http://www.semana.com/noticias-relaciones-exteriores/colombia-vetan-obra-chavez-como-chapulin-colorado/127628.aspx

Según comentarios del maestro Méndez, él no se quería burlar de nadie; pero es claro el alto contenido crítico con respecto a las relaciones políticas, sociales y económicas que afectan a los países vecinos y la presión ejercida por las potencias.

http://www.convenioandresbello.info/

Sugiero al Convenio Andrés Bello revisar su política, pedagogía y objetivos para hacerlas respetar sobre los intereses geopolíticos de sus asociados; Su Secretaría Ejecutiva demuestra la falta de autonomía y criterio que tiene para defender sus proyectos internos. Donde está el libre y amplio acceso a la producción simbólica?, Dónde? y cómo? favorecen la calidad de vida de la cultura, de la libertad de expresión. Y aun peor, Cómo es que se investiga y cura exposiciones?.

Por otro lado queda claro que la mayoría de curadores, investigadores, historiadores de arte, galerías, espacios culturales carecen de criterios para defender la libertad de pensamiento y que gran parte de nuestro apreciado circulo del arte es vacío de sentido y sentidos.

http://buscador.emol.com/emol/Jorge+M%C3%A9ndez

http://www.gunsin.net/photo/1601499 http://www.rebeldedigital.com/642443.html

http://co.globedia.com/artistas-denuncia-veto-ironia-presidentes-colombia-venezuela-ecuador

http://bogota.vive.in/arte/bogota/home/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_VIVEIN-5892809.html

Hans Haacke artista Alemán interesado en las relaciones socio-políticas y la política del arte manifiesta abiertamente que ¨los museos y galerías son de uso frecuente por los ricos para seducir a la opinión pública¨. http://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Haacke

Su obra y posición crítica le han generado la cancelación de varias de sus exposiciones por las reacciones a posteriori que crean; Sus investigaciones que relacionan la interdependencia de factores económicos, sociales y políticos que afectan a la comunidad y al mundo del arte develan verdades que han generado polémica. Tal es el caso de su obra ¨Shapoisky et al. Manhattan Real estate Holdings, a real-Time Social System, as of May 1 1971¨. Como dice  es un sistema social que denuncia la forma de compra, alquiler y venta en Manhattan, con documentos e imágenes de las construcciones del sector, Haacke abre la posibilidad para que el pensamiento crítico del espectador encuentre esas anomalías con respecto a la usura que llevaba a cabo la compañía inmobiliaria y se genere polémica. Su obra se vale de conceptos y elementos externos al arte demostrando la interrelación e influencia que estos generan en el circuito del arte. Acompañando a esta obra que sería expuesta en el Museo Guggenheim de New York en 1971, Haacke presentaba su investigación donde da a conocer los negocios y relaciones personales turbias de los socios o amigos del museo; razones económicas, políticas y sociales por las cuales no le convenía ni al museo, ni a la empresa inmobiliaria llevar a cabo la muestra y fue cancelada días antes de su inauguración por su entonces director Thomas M. Messer.

http://www.ddooss.org/articulos/entrevistas/Hans_Haacke.htm

http://www.fundaciotapies.org/site/spip.php?rubrique207

“Si el arte contribuye entre otras cosas a condicionar nuestro modo de ver el mundo y de configurar las relaciones sociales, entonces hay que tener en cuenta qué imagen del mundo promueve y a qué intereses sirve.” (Hans Haacke).

http://lavidanoimitaalarte.blogspot.com/2009/06/hans-haacke-colonia-1936.html

Múltiples y sutiles formas de veto y de autocensura  crecen a  diario como estrategias de control, accionando sistemas de vigilancia casi invisibles e imperceptibles para nuestros ojos y oídos; pero efectivos para  intereses económicos y políticos que mantienen  al rebaño cercado.

http://krzysztofwodiczko.wordpress.com/2008/12/15/hans-haacke-setentas/

¨Creemos que la censura y la autocensura están por todas partes, y es verdad, existe. Pero si probamos sus límites, podemos encontrarnos de cuando en cuando que hay agujeros en el muro, que podemos perforar. Puede ocurrir que las cosas puedan hacerse, pese a que las imaginemos imposibles¨. Libre cambio Conversación con Hans Haacke – Pierre Bordieu . http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/bordieu.pdf

http://www.flashartonline.com/interno.php?pagina=articolo_det&id_art=371&det=ok&title=HANS-HAACKE

http://www.scribd.com/doc/19772781/Entrevista-a-Hans-Haacke-por-Jesus-CarrilloMACBA

El arte político es abiertamente utópico, escéptico e irónico con respecto a su poder como generador de pensamiento y actitud crítica; no obstante el señalar, cuestionar, criticar y reflexionar ayudan a visibilizar las problemáticas y así es mucho más fácil generar soluciones.  El arte como estrategia, pedagogía, y medio para la construcción de un mundo en donde cada uno preserva y genera justicia.

http://www.artpapers.org/feature_articles/feature1_2004_0910.htm

Haacke demostró que un hombre prácticamente solo puede producir efectos inmensos rompiendo la baraja, transgrediendo la ley y exponiéndola al escándalo, el instrumento de acción simbólica por excelencia. O por lo menos, que no es preciso optar entre la acción colectiva, la manifestación en masa o el refugio en un partido, y peor la apatía individual, la renuncia y la resignación¨.

Teniendo en cuenta que se tiene tendencia a renunciar a emprender una actuación determinada en función de sus pocas posibilidades de éxito, el clima que tiende a desacreditar a los intelectuales críticos, que tienden a rebajar la estimación de posibilidades de hacer las cosas y triunfar en ellas, contribuye a favorecer una forma de autocensura; o peor, un sentimiento de desmoralización y desmovilización. Es por eso que actuaciones como las de Haacke, en los tiempos que corren, tienen mucho valor. Como diría Max Weber, el valor de ¨profesías ejemplares¨ Pierre Bordieu- Libre cambio Conversación con Hans Haacke – Pierre Bordieu.

http://www.homme-moderne.org/societe/socio/bourdieu/index4.html

El veto está en todos los campos, apareciendo cuando las propuestas intentan cuestionar lo establecido; Cómo no censurar lo que nos señala y denuncia? , agotando toda posibilidad democrática de participación individual o colectiva. Negar la libre expresión, es la muerte en vida del pensador, sentenciar al silencio es lo que desean nuestros opresores y es allí donde se hace más importante… buscar los medios para sacar a la luz pública lo que necesitamos decir, cueste lo que cueste, igual nos están matando hablando o en silencio.

El hecho mismo que la mayoría de galerías no tengan convocatorias abiertas; que los apoyos sean solo estatales; que existan requisitos como edad o título para aplicar a concursos o para ser profesor, ya abren nuevas opciones que restringen la participación; incluso el ser educador en una institución hace que no puedas promulgar tu punto de vista abiertamente… como sucedió en la Universidad Nacional de Colombia con la acción de la performista Cubana Tania Bruguera.

Aún estamos a tiempo de decir lo que nunca se dice y hablar de lo que se debe hablar… y gracias a Nicolás… o a Jerónimo, nos han puesto a hablar.

La obra de él artista Colombiano Camo cuyo título es Oh Sailor! Y nos presenta el cuerpo desnudo de un hombre con el rostro cubierto por una caja de icopor ha sido retirada del salón regional de artistas zona caribe. Igualmente la obra del grupo Roztro ¨Chasis de la ética Contemporánea¨ que se realizada insitu fue literalmente borrada por las directivas de la institución que albergaba al salón. El Señor Claudio Osorio rector de la Fundación Universitaria Tecnológico Comfenalco impartió las órdenes sin aviso previo a la curaduría del regional, al ministerio de cultura ni a los artistas implicados, lo único que dijo es que las obras ofendían la moral ya que hacían referencia a temas de sexo.

http://arte-nuevo.blogspot.com/2010/01/censuran-dos-obras-del-salon-regional.html

Tristemente en otra parte de Colombia  en el salón regional Zona Eje Cafetero, la obra ¨Falso Positivo¨ del maestro y caricaturista Harold Trujillo Torres (Chócolo) era cubierta con cartulina y cinta en el Salón Regional Zona Centro – Occidente, en Armenia. ¨Como lo reconocieron Andrés Beltrán e Íngrid Moreno, “fue decisión nuestra, como organizadores de evento, pues no queríamos que hubiera contenidos políticos en el espacio”. Ellos afirman que fueron autorizados por el encargado del Salón, John Fredy Quinceno, quien a su vez negó haber dado esa autorización.¨

http://www.elespectador.com/impreso/temadeldia/articuloimpreso169056-miedo-opinion

Los Funcionarios del Ministerio de Tecnologías de la Información y la Comunicación corrieron a cubrir el muro de la antigua estación de tren ya que el mensaje afectaba la imagen del gobierno y este espacio iba a ser visitado por María Rosario Guerra, Ministra de Comunicaciones. “Para mí ha sido motivo de orgullo estar invitado al Salón Regional y ver cómo la caricatura es considerada arte. Pero me tiene muy decepcionado que alguien irrespete mi trabajo de esa manera”, explicó a El Espectador. http://www.elespectador.com/impreso/temadeldia/articuloimpreso169056-miedo-opinion

http://salonregionaloriente.ning.com/profiles/blogs/censura-en-hacer-del-cuerpo?xg_source=activity

http://www.lasillavacia.com/elblogueo/o-lucia-lozano/5020/ministerio-de-censura

http://www.colectivobicicleta.com/2009/11/quien-censura-la-censura-los-casos-de.html

http://www.colombiaparatodos.net/imprimir.php?id=9055

Estos acontecimientos demuestran que los espacios para el arte contemporáneo deben ser especializados, con condiciones técnicas y logísticas de acorde con las propuestas que son realizadas y aceptadas, igualmente sus directivos, gestores, curadores, celadores, ayudantes e instaladores deben estar capacitados para lo que acontece allí.

Desde hace años se ve la falta de un espacio para los salones que han pasado por Corferias, La Estación de trenes de Bogotá, Los espacios Universitarios, o el rincón de turno. Pero la gran publicidad que escuchamos son los millones que destinan las instituciones para Arte, Literatura, Música, Cine, sin dar a conocer que estos dineros no serán para más de 100 personas, porcentaje que no llega ni al 10% de los interesados.

En otro sitio y contexto aparentemente distante  los niños destaparon sus regalos de la navidad de 1993 para encontrar a la Barbie y al G.I Joes un tanto cambiados, la voz del general era la de la Barbie y la de Barbie tenía la voz  del General Joe; La Barbie pregonaba que había nacido para matar o que los muertos no mienten y el militar estaba deseoso de ser madre e ir de compras. ¨La Organización para la liberación de Barbie BLO es una organización de activismo cultural que desafía los estereotipos de género  en la industria del juguete a través de tácticas de intervención y cirugías de reasignación de género de voz¨. http://www.vdb.org/

En 1996 The yes Men logra añadir a más de 80000 duplicados de un juego de simulación del SimCopter  un comando que hacía que los hombres del juego terminaran dándose besos. http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/SimCopter

RTMark ¨un sistema para el cambio¨ aludiendo a marca registrada; RTMark con The yes Men son un grupo de activistas que critica el sistema por medio de acciones, páginas web espejo de candidatos presidenciales y alteración de video juegos. Cuando George W. Bush Jr se lanzó de candidato RTMark apoyó y The yes Men realizó a una versión similar de su página web lo que ocasiono la presión por parte del partido y de sus abogados. Lo más interesante es que ellos comenzaron a difundir los vicios del candidato y ello conllevo a que CNN entrevistara a Bush cuestionándole los comentarios realizados en gwbush.com; Allí el futuro presidente de los Estados Unidos de América comenta que es necesario limitar la libertad de expresión. http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/RTMark

RTMark realiza actos de sabotaje sin hacer daños físicos a nadie ni a nada; tiene una red de donantes y de saboteadores, un engranaje de ideas, empleados y financiación, ellos en sí son un equipo que coordina estos elementos. Según sus propias palabras la clave es: idea, producto, el trabajador y el mecenas. El propósito de RTMark es unir estas cuatro claves en proyectos concretos. Es una forma de subversión, un intento de derrocar estructuras de poder en y/o con medios, usando estrategias  del arte de guerrilla, del mediactivismo, del arte acción, del hactivismo, del artivismo, de la contrapublicidad, del terrorismo poético, del terrorismo cultural o del terrorismo recreacionista que nos invitan a ¨ser audaces, ingeniosos, desvergonzados, astutos, sarcásticos, creativos, rebeldes, originales, elegantes, imaginativos, arriesgados, impulsivos, rompedores, temerarios, destructivos, luchadores, libres. Y lo más importante… Diviértirnos. http://terror-recreativo.foroactivo.net/

RTMark dice ¨Somos un arca para que parte de la humanidad flote en medio del diluvio de las ®y la TM, un intento de dar a nuestros pensamientos y deseos un vehículo que los haga visibles y plenos de sentido en el, a menudo demasiado mecánico, mundo que nos rodea. Somos un intento por hacer más habitable el medio en el que vivimos, para tener más relación con nuestro entorno y, en general hacerlo más humano. http://www.nodo50.org/tortuga/RTMark-como-sabotear-sutilmente-a

Estos sucesos y cada uno de los siguientes que les acompañan siempre les han generado el veto por parte de las personas o instituciones afectadas, su estrategia es infiltrarse en los medios de masa para que a partir de la mentira o de la lúdica se generen reflexiones y espacios que hablen sobre la verdad o la raíz del problema; ¨La invención de hechos falsos para crear acontecimientos verdaderos es un método para evidenciar y criticar los mecanismos que determinan la producción de imágenes mediáticas y políticas de la realidad¨ http://terror-recreativo.foroactivo.net/terrorismo-recreacionista-f3/invencion-de-hechos-falsos-para-crear-acontecimientos-verdaderos-t35.htm

Andy Bichlbaum y Mike Bonano trabajan como The yes Men,  en lo que ellos llaman ¨corrección de identidad¨ que en esencia es destapar la  cloaca de corporaciones que afectan económica, política y socialmente a los habitantes del planeta. http://es.wikipedia.org/wiki/The_Yes_Men Ejemplos de ello es cuando se han hecho pasar por portavoces de la Organización Mundial del Comercio, McDonal´s, Dow Chemical, entre otras, generando que estas corporaciones reaccionen y hablen sobre los asuntos que The Yes Men denuncian. http://gatt.org/ http://www.rebelion.org/noticia.php?id=26455

http://www.youtube.com/watch?v=LiWlvBro9eI http://www.youtube.com/watch?v=WkLzK13rI-Y

The yes Men. La verdadera historia del fin de la OMC, publicado por la editorial El Topo – España – ISBN 84-96356-53-1

www.theyesmen.org Yes Men al Ataque en youtube sigue los links…

http://www.youtube.com/watch?v=kM-b5jnaC3o http://www.youtube.com/watch?v=5KwXLDFFBtQ&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=bgDvi4702DU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=1ncVdf-0g_4&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=QMzbVavKrdM&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=EOVql8NFDnA&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=QQ3w0hpcpWA&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=RZvnd8wklzk

http://www.youtube.com/watch?v=sj8FJOlZeyk&feature=related

Como AYUDAR a El Laboratorio Bang – Teatro de la Disturbancia Electrónica – Ricardo Domínguez – Investigados

http://bang.calit2.net/2010/04/how-you-can-help-the-bang-lab-and-edt/ http://newmediafix.net/daily/?p=2624

Quedan preguntas, más que respuestas…Libertad?… para qué?… y como la defenderé.

Ver 1948 Declaración Universal de Los Derechos Humanos – Organización de las Naciones Unidas –      http://www.un.org/es/documents/udhr/ Derechos del Hombre       –

http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano

http://www.derechos.org/nizkor/colombia/doc/colterror.html

Como vemos el veto aumenta a medida que el capitalismo y las multinacionales se reparten nuestras tierras, nuestras riquezas y nuestras vidas. Los grandes proyectos bananeros, los extensos apoyos a cultivos de palma, las grandes hidroeléctricas que se construyen o el biocombustible con miles de cultivos de caña y trigo; dejan nuestras tierras sin campesinos y al pueblo sin alimentos económicos, mientras compramos arroz, lenteja, cebolla, fríjol y hasta café para revolverlo con el nuestro y exportar a mejor precio; debilitando a caficultores y destruyendo la imagen que nuestro café tiene en EL MERCADO.

Nos están vetando por DECIR LA VERDAD, por DESCUBRIR LA VERDAD, por DEFENDER LA VERDAD. Nos condenan por RESISTIRNOS A LA OPRESION, pilar de los Derechos del Hombre, base de casi todas las constituciones. EL ORDEN GLOBAL impartido desde los intereses de las Potencias e inspirado en…

LA LIBERTAD…

LIBERTAD para comprar Y ESCLAVITUD trabajando para pagar

Fernando Pertuz para una Conciencia Colectiva.                                               www.fernandopertuz.com

1996 – Cultural Manager / Gestión  Cultural – 2009

www.colectivocasaguillermo.blogspot.com

www.perfoartnet.org

www.artopenfoundation.org

___

por Fernando Pertuz


advertencia a los artistas

Popayán, mayo 9 de 2010.

Recomiendo a los amables lectores de Esfera Pública leer la Ley de Derechos de Autor que cobija a los colombianos y además, los acuerdos internacionales sobre el mismo tema firmados por nuestro gobierno.

Allí, entre muchos artículos favorables a los autores se expresa de manera clara que:

Actos como la cesión, la donación, la venta, el traspaso, etc concernientes a todo lo relacionado con los Derechos Patrimoniales de Autor debe protocolizarse ante Notario y ante esta disposición, no valen subterfugios como “la letra menuda”.

Debo tambien advertir a los artistas que prestaron obras al Museo La Tertulia, sin documento alguno de por medio, que pueden verse abocados a perder sus obras, si ha transcurrido el termino de cinco (5) años desde su entrega y el Museo alega posesión sobre ellas, sin que los artistas puedan demostrar lo contrario.

Atentamente.

Antonio Caro


El ciudadano Kastro (con K de Kafka)

1. K.

“No confundas la cibernética con la predicción de la fortuna”, le dice una funcionaria de un banco de datos a K, el protagonista de la película El Proceso, en la adaptación de la novela de Kafka que Orson Welles llevó al cine en 1962. La  escena, suprimida de la película, no aparecía en la novela, era una analogía de lo que Kafka apenas avizoraba como un sistema inmenso de archivos, tinterillos y corredores pero que Welles actualizó y tradujo a una inmensa máquina kafkiana de computación.

El comienzo de El Proceso es sencillo, un hombre despierta víctima de una metamorfosis, no es que se convierta en insecto (al menos algunos bichos pueden volar), sucede algo peor: está arrestado. En su cuarto hay dos agentes sin identificación, luego entra un supervisor, y le dicen que está vinculado a un proceso por un crimen sin identificar, que está detenido pero que aun así puede irse a trabajar, pronto será llamado ante la ley.

En los diálogos de la escena suprimida de la película de Welles, K quiere que la poderosa computadora del banco donde trabaja le de algún indicio sobre su futuro judicial, la funcionaria que le ayuda es escéptica, no tiene suficientes datos y dar consejos jurídicos no es su terreno, pero afirma que aun así le tiene algo.

K, voluntarioso, hace una apología a la imparcialidad de la máquina, “Adivino que el computador es más como un juez… y ¿no sería eso un adelanto? No más estúpidos errores, todo limpio y preciso. En vez de ufanarse de su inteligencia, como los hombres engreídos, los abogados tendrían que ser precisos. Como los contadores o los científicos. De hecho, imagínese una corte de ley como un laboratorio… ¿Piensa usted que alguna vez será así?”

Cuando K pide la respuesta, la máquina vomita un papelito donde está escrito el crimen más probable que ha de cometer.  “Esto parece una adivinanza”, dice K al ver en la cartulina unos puntitos. “Son factores, la matemática de la probabilidad”. Tal vez mi caso, infiere K, supera a la máquina pero la mujer le informa que “si se alimenta la máquina con tonterías ella solo responde con silencios… solo podemos resolver lo que puede ser formulado… lingüística… hasta que usted no pueda precisar con exactitud lo que quiere decir, no podrá saber lo que usted quiere saber… las preguntas sobre la ley o el crimen están enmarañadas sin remedio en los llamados valores morales… conciencia, inocencia, culpa, bueno, malo”, “¿Y todo eso son tonterías?”, pregunta K. “Es nada para nosotros”.

Al final, K dice que no entiende el código de la tarjeta, pide una traducción, un significado,  la respuesta es que lo dicho por la máquina es lo “usual”. Y el crimen más probable que K ha de cometer es el “suicidio”.

2. Captura de caché

“Gran trabajo policial para capturar al hombre que amenazó de muerte al hijo del presidente” fue la manera como tituló la Policía Nacional en su página de Internet la detención de Nicolás Castro. La página, ahora que el caso se ha caído por el mediocre trabajo policial que propició la captura de un inocente que nunca amenazó de muerte al hijo del presidente, está  caída, cambiada, su contenido borrado. Solo queda un fantasma en la red, el “caché” como lo llaman en informática, la “memoria de acceso rápido de un computador, que guarda temporalmente las últimas informaciones procesadas”. A la página fantasma que  quedó se le voló la foto que traía de Nicolás Castro esposado el día de su arresto, acompañado por dos agentes sin identificación (sus rostros fueron pixelados aunque en otros medios circuló la misma foto sin esa alteración).

Por fortuna, en el caché, el contenido se conserva. Es una autosátira involuntaria y triunfalista de la vieja brutalidad policíaca traducida a lenguaje de computador: una serie de eufemismos chicaneros y cantinflescos de agentes que intentaron justificar este “ falso positivo judicial” ante sus superiores y éstos ante sus superiores y éstos ante sus superiores hasta llegar al Ministro de Defensa y al primer mandatario de la nación; una cadena de fidelidad que Álvaro Uribe seguramente tendrá en cuenta al momento de celebrar su orgía patriótica de primas, condecoraciones, ascensos y nombramientos, un ritual de autoperpetuación donde los “falsos positivos” son la sangre que mantiene erecto al  espíritu de cuerpo.

Ahora que a la Policía poco le interesa que esta información sea leída resulta más importante leerla. El satirizado se condena por sus propias palabras, y eso es lo que ha sucedido luego de que todas las pruebas de la policía y de la Fiscalía se derrumbaron una tras otra. Y las evidencias no solo cayeron por la forma como muchos de estos datos fueron conseguidos sino por la manera en que el material fue tratado. La “prueba reina”, una sesión de “ chat” de tres horas que Castro tuvo con su novia, fue editada para que se convirtiera en una autoinculpación acomodada al guión preestablecido. Donde Castro decía, entre jocoso y asustado, que a ese paso le iba a tocar cambiar de identidad e irse a esconder con ella a Medellín, la Fiscalía eliminó el contexto de la frase y la insertó en la novela de un criminal capaz de borrar su rastro y producir terror desde cualquier computador.

Vale la pena leer este infomercial punitivo disfrazado de operativo contraterrorista que hizo la Policía. Ahora, que se quiere ocultar el documento, hay más razones para mostrarlo y atesorarlo.

3. Ante la ley

“¡Ah! Siga, usted es el padre de la víctima”, le dijo al padre de Nicolás Castro el policía que regulaba la entrada a la última audiencia, ante el Juez 48 Penal Municipal de Garantías de Bogotá, Javier García Prieto, en la que finalmente se juzgó darle al detenido la casa por cárcel. El agente estaba en lo cierto, no todos los policías son insensibles al dolor o se equivocan,  “víctima” era la palabra. Este policía entendió lo que muchos otros no comprendieron desde el comienzo porque solo saben cumplir ordenes o porque solo son formados por la información de la gran prensa. Pero entre los opinadores que dicen tener criterio y dicen poder separar la presentación de los hechos de la representación de la noticia también hubo muchos que fallaron: desde  malpensantes hasta profesores que pidieron para Castro penas legales y “castigos académicos”. Tal vez uno de los casos más notorios de despiste fue el de un político más oportunista que oportuno, la candidata a la presidencia Noemí Sanín, que pidió, justo al inicio del proceso, en una entrevista radial, que Castro fuera condenado. Aun después de la última audiencia el caso continúa siendo tergiversado con simpleza: “Otorgan casa por cárcel a joven que creo grupo en Facebook contra Jerónimo Uribe” decía un  titular.

Impresiona la imprecisión: quedó claro, por las pruebas presentadas en esta y en la anterior audiencia ante un juez especializado, que Castro no creó el grupo, solo opinó y lo hizo bajo su nombre, no asumió una falsa identidad, y sobre el hijo del presidente  escribió lo siguiente en el muro de Facebook: “Este tipo con sus artesanías de Colombia no hace más que explotar indígenas y gente de bajos recursos, además está acusado de plagio en la universidad de los Andes, y es bien conocido por acallar ese y otros tipos de problemas que ha tenido al interior de esa universidad, amenazando con matar a quien se le enfrente…hp”. Es decir, si decir la verdad es “incitación a delinquir” y un madrazo es un acto de “terrorismo”, las cárceles no darían abasto.

Al respecto, el juez García Prieto, que no es un funcionario de la repetición, como el primer juez que tuvo Castro, sino que es un interprete cuidadoso de la ley, hace un tiempo dijo en una  entrevista: “Los jueces no podemos hacer lo que hizo el Presidente de la República en Buenaventura cuando ordenó la captura de un funcionario supuestamente comprometido en un delito. Nosotros no podemos actuar por impulsos y el Presidente no puede hacer ese tipo de cosas”. Y sobre la labor fiscal dijo: “Hoy el fiscal es quien acusa, éste es quien debe llegar al juicio con una teoría del caso para demostrarla, si no lo hace el único camino es absolver. Si falla la presentación de pruebas, se debe absolver y liberar”. Y esto fue lo que pasó en la última audiencia del caso de Nicolás Castro: actuó la ley, no el impulso, se valoró la prueba, no el espíritu de cuerpo. Tanto es así que aunque el juez García Prieto se mostró favorable de poner en libertad a Castro negó la revocatoria de la medida de aseguramiento que pedía el abogado defensor pues todavía no existía una constancia legal válida del dictamen favorable que se dio en la audiencia anterior.

En la audiencia la defensa presentó todo tipo de testimonios de amigos y profesores favorables a Castro, señalaban como había tenido una posición de mediador en los conflictos del programa de Bellas Artes de la universidad —su texto ” Donde no hay ni villano ni héroes” es prueba de ello— hasta como “Nicolás es vegetariano”. El juez García Prieto afirmó que tal vez estas declaraciones estaban mediadas por la compinchería y la amistad, prefirió centrar la decisión de darle la casa por cárcel basado en una serie de datos institucionales y numéricos que antecedían a su detención: las notas de los promedios semestrales de la universidad. “4.1, 4.3, 4.2, 4.2” leyó, y concluyó “estas no parecen ser las notas de un terrorista”.

El abogado que representa a Jerónimo Uribe, el hijo del presidente que por cierto, hablando de rendimiento académico, tuvo una matrícula condicional por plagio en la Universidad de los Andes y que al ser  acusado de copia por un profesor no pudo —por un mero error de procedimiento—  ser procesado, ya manifestó que a sus clientes —como en el caso del plagio académico— no les interesa continuar con el proceso. Aunque la Fiscalía, por oficio, o por inoficiosa, insista en mantener el caso abierto, ya no hay pruebas y lo que sí debería estar haciendo es concentrar sus energías en donde hay indicios de criminalidad latente, de lo contrario seguirán ocurriendo hechos como el de Ana María Chávez, que fue contactada —a través de sus contactos de Facebook— por un par de criminales que la asesinaron, y que si no es por la labor investigativa de su  hermano jamás se habría hecho justicia; tan seguro estaba uno de los asesinos de la inoperancia y analfabetismo informático de la Fiscalía que al momento de ser detenido le dijo a las autoridades: “Pensé que nunca me iban a encontrar”.

4. Fin…

En una  entrevista hecha en la cárcel La Picota le preguntaron a Nicolás Castro que estaba leyendo: “Vigilar y castigar del filósofo Michael Foucault. El libro habla de todo este asunto de las cárceles, del impartir justicia y de cómo se vigila a las personas. También estoy leyendo El Proceso, de Kafka. Leo mucho sobre todo este asunto del aparato de impartir justicia.”

Seguramente habrá señalado la página de la escena inicial de la novela cuando K es arrestado:

“K incurrió sin quererlo en un intercambio de miradas con Franz, pero agitó sus papeles y dijo, “Aquí están mis documentos de identidad.” “¿Y qué nos importan a nosotros?”, replicó gritando el abultado agente. “La manera en que usted se está portando es peor que la de un niño. ¿Qué quiere usted? ¿Acaso pretende que al hablar con nosotros sobre documentos de identidad y sobre órdenes de detención su maldito proceso acabe pronto? Nosotros solo somos empleados subalternos. Oficiales menores que apenas podemos distinguir una tarjeta de identidad de otra, lo único que tenemos que hacer con usted es vigilarle diez horas diarias, para eso nos pagan. Eso es todo lo que somos. No obstante, podemos informar a las instancias superiores sobre el tipo de persona a la que van a arrestar y porque debe ser arrestada antes de que emitan la orden de detención. Ahí no hay error alguno. Nuestras autoridades, hasta donde sé, solo conozco las instancias inferiores, no se dedican a buscar la culpa entre la población; es la culpa lo que hace que salgan a buscar, como lo dice en la ley, y entonces ellos nos envían a nosotros afuera. Eso es la ley. ¿Dónde puede haber un error ahí?”, “No conozco esa ley,” dijo K. “Entonces mucho peor para usted”, dijo el agente. “Es probable que sólo exista en sus cabezas”, dijo K, queriendo, de alguna manera, influir en los pensamientos de los agentes, reformar esos pensamientos a su favor o ir ganando terreno. Pero el agente, displicente, solo dijo, “Usted ya sabrá cuando lo afecte.” Franz se unió y dijo, “Mira esto, Willem, él admite que no conoce la ley y al mismo tiempo afirma que es inocente” “Estas muy en lo cierto, no podemos hacer que entienda cosa alguna”, dijo el otro.”

Castro ya terminó El Proceso, una novela que Kafka dejo sin terminar pero a la que alcanzó a escribirle un capítulo de cierre en el que K, a diferencia de la mayoría de lectores de esta historia, no puede hacerle el quite a un trágico final.

Lucas Ospina

publicado en la Silla Vacía


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Entrevista con Chantal Mouffe: La democracia tiene que darles lugar al disenso y a la pasión

Reproduzco una entrevista con Chantal Mouffe publicada en 2007 en el diario argentino La Nación en la cual desarrolla algunas de sus ideas sobre la necesidad de construir nuevos modelos de democracias que permitan la apertura de canales legítimos para la emergencia del conflicto, y la necesidad de repensar y reavivar la política desde la diferencia.
……….

“La democracia tiene que darles lugar al disenso y a la pasión”

Miércoles 3 de octubre de 2007
Por Verónica Chiaravalli
De la Redacción de LA NACION
Para la politicóloga belga Chantal Mouffe, si se quiere evitar que la democracia perezca como sistema de gobierno hay que poner en práctica las enseñanzas del psicoanálisis y no desdeñar el papel de las pasiones en la conducta humana. Porque no es otra cosa que la pasión encauzada en proyectos políticos claramente diferenciados, sostiene Mouffe, lo que lleva a los ciudadanos al cuarto oscuro cada vez que hay elecciones, en un acto que mantiene vivo el sistema democrático y lo protege de su principal amenaza: la visión pospolítica del mundo.

“La pospolítica es esa especie de consenso en el centro que se ha convertido en el espíritu de la época, como consecuencia del movimiento hacia la derecha de los partidos de izquierda –explica Mouffe en diálogo con La Nacion–. Ese consenso en el centro impide que exista una diferencia real entre las distintas propuestas políticas.”

A partir de allí, el diagnóstico de la politicóloga es simple. Atenuada la distinción ideológica, el debate político pierde vigor, la noción de adversario se debilita y se instala la engañosa creencia de que es posible alcanzar un acuerdo que incluya a todos los miembros de una sociedad y articule los intereses opuestos.

Pero como el conflicto es inherente a la naturaleza humana, recuerda Mouffe, y por lo tanto imposible de erradicar definitivamente, la confrontación entre adversarios reprimida en la arena política resurgirá en el ámbito de la moral, transformada en enfrentamiento entre enemigos. Desde el momento en que el otro ha dejado de ser una persona a la que conviene persuadir para convertirse en una amenaza que es necesario eliminar se puede impulsar gradualmente la democracia hacia el totalitarismo.

Profesora de Teoría Política en el Centro para el Estudio de la Democracia de Westminster, en Londres, docente e investigadora en varias universidades europeas y americanas, Mouffe ha dedicado los años más recientes de su trabajo a reflexionar sobre la democracia y la razón de ser de la izquierda después de la derrota del comunismo, en libros como La paradoja democrática (2003) y Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia (2004), entre otros.

Hace poco Mouffe visitó la Argentina para ofrecer un seminario en la Universidad de San Martín y presentar su libro En torno a lo político (Fondo de Cultura Económica), trabajo en el que retoma y profundiza la tesis que ya había expuesto en El retorno de lo político. Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radica l (Paidós).

-En su nuevo libro, además de reprobar el punto de vista pospolítico, ataca la visión antipolítica. ¿En qué consiste y cómo se manifiesta hoy este concepto?

-El concepto de antipolítica está ligado a lo que fue la disidencia en los países comunistas. Una cantidad de pensadores de aquellos pueblos (entre ellos, el escritor y ex presidente checo Vaclav Havel) decían entonces que no había que tratar de cambiar la sociedad a través de los partidos políticos, sino buscar nuevas formas de organización civil. Eso tenía sentido en los países comunistas, porque allí no se podían utilizar los canales de expresión tradicionales. Esa posición sigue vigente en la línea de pensamiento defendida por gente como Tony Negri. Estos intelectuales también están en contra de pensar la política como un instrumento de transformación de las estructuras del Estado. Sostienen que el movimiento de transformación debe ser únicamente de la sociedad civil, que no hay que colaborar con los partidos ni con los sindicatos, sino construir paralelamente otro tipo de estructuras.

-¿En ese sentido la antipolítica se parece a la pospolítica?

-Los teóricos de la pospolítica son gente progresista que quiere la modernización de la socialdemocracia. Y consideran que ese desdibujamiento de la frontera entre la izquierda y la derecha, del que hablamos al comienzo, hay que celebrarlo como un progreso. Yo, por el contrario, creo que ese hecho empírico no es positivo, sino muy negativo, porque produce una serie de fenómenos que pueden poner en cuestión la democracia. Una de las consecuencias de ese consenso en el centro es el desarrollo del populismo de derecha. Esos partidos se transforman en la única alternativa porque son los únicos que dicen que van a cambiar las cosas, aunque las soluciones que propongan sean inadecuadas. Otra consecuencia es que la participación electoral es cada vez más baja, porque la gente se pregunta para qué votar si no hay diferencia entre unos y otros.

-La tesis principal de su libro es que la política debe volver a ser una confrontación entre diversos adversarios para que la democracia sobreviva.

-Sí. Ulrich Beck en Alemania y Anthony Giddens en Inglaterra dicen que el modelo adversarial de la política tal vez haya estado bien para el siglo XIX, pero hoy se ha vuelto obsoleto. Según ese punto de vista, ya no hay antagonismos y se puede establecer un amplio consenso: ahora somos todos de clase media, dicen, y entonces podemos estar de acuerdo. Creo que la característica específica de la democracia moderna es el pluralismo. El problema es que, aunque hay excepciones, la mayor parte de los autores liberales ha encarado ese pluralismo de manera demasiado consensual y armoniosa. Piensan que la existencia de distintos valores en una misma sociedad no debe constituir un conflicto, que esos valores pueden ser conciliados. Eso es un grave error.

-¿Por qué?

-Hay otros teóricos, el más importante de ellos es Max Weber, que reconocen que el pluralismo implica necesariamente el conflicto; que no todos los valores pueden ser conciliados, porque algunos se definen sobre la negación de otros. Hay que reconocer que existe esta dimensión antagónica en una sociedad, y crear las instituciones y las prácticas que la encaucen. Si el conflicto se da entre amigo y enemigo, al oponente no se le reconoce ningún derecho a tener una posición; simplemente se quiere eliminarlo. En cambio, entre adversarios, uno sabe que no hay una solución racional al conflicto, que no se trata de sentarse a ver si entre todos nos ponemos de acuerdo, sino de luchar aceptando algunas reglas de juego, entre ellas, que el oponente también tiene derecho a defender su punto de vista. Dejar que la confrontación entre adversarios sea reemplazada por la lucha entre enemigos tarde o temprano lleva a la destrucción de la democracia y a la guerra civil.

-¿Es por esa desconfianza en la posibilidad de una solución puramente racional que usted propone que la política incorpore principios del psicoanálisis?

-Sí, y porque la necesidad de pertenecer a un grupo es característica de la condición humana. Si esa necesidad no se puede satisfacer en el campo político, se busca satisfacerla en otro ámbito. En Europa se produce un fenómeno muy frecuente y muy preocupante: el reforzamiento de las identidades de tipo religioso. Antes, muchos inmigrantes podían encontrar en los partidos políticos una manera de integrarse; ahora ya no pueden hacerlo. Entonces, se sienten más atraídos por el discurso religioso. No es bueno para la democracia que la gente se reconozca más en una religión que en un partido político. Para que eso no ocurra, es importante reconocer el papel de las pasiones en la política, toda la dimensión afectiva que está en juego en la formación de identidades colectivas. Uno va a votar porque se identifica con un partido, porque puede encauzar su pasión hacia un cierto proyecto. La pospolítica nos dice que hay que pensar la política en términos de cuestiones individuales. Pero cuando uno se toma un poco en serio el psicoanálisis se da cuenta de que la necesidad de pertenecer a un grupo es constitutiva del ser humano y de que las identidades nunca son cosas dadas de un modo esencialista, sino que son el resultado de procesos de identificación. Una vez que uno entiende eso, se da cuenta de que una parte importante de la lucha política consiste, precisamente, en cómo ayudar a que se forme cierto tipo de identificación.

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publicado por Miguel López en Arte nuevo


Segunda parte de la transcripción del 2 de febrero – ASAB – caso de Nicolas Castro – Minuto 0:00:00 a 1:13:09"

Jorge Peñuela: (…) esta última actividad de los eventos que programamos para la presentación del encuentro de proyectos de grado 2010 del proyecto de artes plásticas de la Universidad Distrital. Para eso invitamos al doctor Guillermo Hoyos, al doctor José Gregorio Hernández, al maestro Víctor Laignelet decano de artes de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, nos acompaña el maestro Manuel Santana, Director del programa de artes plásticas de la Tadeo Lozano también, estos maestros pues, nos acompañan, eh, estamos esperando al maestro Ricardo Lambuley que también va a ser parte de la mesa y la maestra Marta Bustos que se va a encargar de moderar las intervenciones tanto de los invitados como de los participantes en, en el auditorio. Inicialmente programamos este coloquio bajo el tema de la libertad de expresión en el arte, motivados por varias inquietudes que teníamos en la facultad y que recogían también unas problemáticas que veíamos en los medios eh especializados de arte en Bogotá y también en los medios masivos de comunicación. Primero fué el 2008 el caso de Wilson Díaz, eh un caso de una muestra que se hizo en el Reino Unido, eh, se ordenó descolgar uno de sus trabajos, posteriormente vino, eh, eso generó una discusión, posteriormente tuvimos el caso más renombrado en los medios masivos de comunicación, que fué el de Tania Bruguera, una artista cubana que vino al séptimo encuentro de políticas y performance organizado por la Universidad Nacional, y que nosotros también aquí en la Distrital participamos con un proyecto. Como Ustedes saben la propuesta de ella incluía la distribución de un, líneas de coca dentro del público que estaba atento a las intervenciones de algunos de los protagonistas del conflicto interno nuestro, que era un desplazado, que era un paramilitar, algunos, varios elementos que participan en, dentro de nuestro conflicto entonces, pero lo que más llamo la atención fué la distribución de la coca, de la cocaína que finalmente dió origen a, a un, a que se abriera una investigación y se penalizara, se, se, se judicializara esa actividad artística. Entonces, con ese contexto, nosotros invitamos al doctor Hoyos, al doctor José Gregorio, al maestro Laignelet para que pues como que nos dieran luces cuáles son los límites de la libertad de expresión, si la libertad de expresión tienen límites, si no tiene límites, y todo esta también eh, como último caso que se me olvidó mencionar que casi, que es el más importante porque surgió un poco de la sensibilidad de los estudiantes que se están graduando ahora sobre el caso de Nicolás Castro, estudiante de la universidad Jorge Tadeo Lozano, que en este momento se encuentra privado de la libertad pues por eh circunstancias bastante conocidas, que el maestro Laignelet de pronto nos, ahora nos, nos va a reseñar. Entonces todo esto tiene como motivo pensar, reflexionar sobre la libertad de expresión, eh qué pasa eh, qué, cómo actúa, cómo reacciona, cómo piensa el artista en su campo de trabajo que es el de la imaginación, y entonces ahí vuelvo a in eh, insistir la propuesta es la de que los expertos en estos (apartes) pues que nos den luces para orientarnos a nosotros que pues no tenemos mayor formación jurídica para saber cuando podemos estar infringiendo la ley así estemos en un campo pues que defiende una libertad de expresión como es el campo artístico. Entonces yo ya le daría la palabra a la maestra Marta que… está por aquí… bueno entonces la maestra Marta está trayendo, está trayendo al maestro Ricardo pero entonces planteomosle de una vez la, la entrada al, al, al maestro… Víctor! eh…

4:31″
Víctor: quiero agradecer a la Asab y a Jorge por, por su interés en esta situación, en este caso, por invitarnos a nosotros, a Ustedes por su presencia, yo trataré de hablar por ahora brevemente y después expresar (interrupción) ¿se alcanza a oir? no… Bueno trataré de hablar por ahora brevemente y después espero que pueda haber algún tipo de ronda y abrir un diálogo o un debate según sea el caso… Lo que haré al principio será primero comentar cómo fue, la mayoría de ustedes supongo que conocen el caso pero voy a hacer una síntesis de la situación, después contarles un poco cuál ha sido la posición del programa de artes de la Jorge Tadeo Lozano, donde Nicolás Castro es estudiante, y finalmente de pronto abrir algunas inquietudes con respecto al, al problema en cuestión desde el punto de vista del arte. El caso como Ustedes saben, Nicolás Castro fué detenido el dos de diciembre, se le imputó haber abierto en facebook, (un) facebook, con, con, con, con, un grupo con el nombre que implicaba una amenaza eh, se comprometía a, a asesinar a, al hijo del Presidente Uribe. Tenemos entendido que la imputación que le hizo la, la acusación que le hizo la Fiscalía tenía que ver con una instigación a cometer delito, con el agravante de homicidio, con fines terroristas. Eh, esto fue el resultado de un proceso largo, aparentemente unos cinco meses de seguimiento del caso, en lo que, según la prensa, dicen participó el FBI, en la Universidad parece que hicieron algunas indagaciones de las cuales nosotros no estábamos enterados en tanto que era un caso pues que implicaba reserva, hasta el día en que lo… él fué notificado en un momento dado de que estaba este proceso y tenía este problema con La Fiscalia y se acercó y habló con La Fiscalía, pero el caso digamos que siguió evolucionando hasta que llegó a ese punto. Otro de los elementos complicados de este caso es que los dif, los distintos seguimientos que le hicieron, aparecían unas conversaciones con una amiga de él, donde aparentemente bajo el pseudónimo de “cuervodelsalado” pues eh aparecía también digamos, eh, algunos, algunos comentarios que lo, que lo, que lo, que harían pensar que era la misma persona que había abierto el facebook. Hasta ahí digamos lo que parece ser, lo que, en síntesis, el caso, digamos, eh, lo que… Bueno, lo mas reciente digamos, es que, digamos, sentimos por supuesto que nosotros creemos que hay una completa desproporción en la acusación, el agravante con fines de homicidio, el agravante es (…) con fines de terrorismo, pues por supuesto es algo insostenible, y, y, en la medida en que no se ha podido demostrar por ninguna, de ninguna manera que hubiese ningún tipo de comportamiento independientemente del tema de la página en facebook que pudiese demostrar que el estudiante Nicolás estuviese haciendo algún tipo de acción directa o plan, o, o vínculos con otras personas, o estuviese desarrollando un plan o algo, (en fin, eso) parece que no es sostenible desde ningún punto de vista y está claro para nosotros, digamos, los que hemos estado analizando eso en el programa, que, que, que hay, hay una situación política claramente enmarcada y un interés de hacer un escarmiento en ese caso en particular, y un (…) en la justicia en la medida en que ha habido muchos casos de acusaciones y amenazas por facebook , eh, particularmente a personas de la oposición, y que no han recibido, digamos, eh, ningún tipo de atención y mucho menos el despliegue que tuvo este caso. Hum… por otro lado, pues hay una serie de factores que hay que tener en cuenta, como es el tema del lenguaje, y el contexto de facebook, y el lenguaje que se maneja allí, eh, lo último que nosotros sabemos, hemos estado en contacto pues con la familia, con la abogada, con el Papá y con la Mamá, eh, de Nicolás, en la medida de lo posible, lo que sabemos que está en el caso ahora, es que la, la defensa hizo, entre, entre, entre las solicitudes que hizo, una consistía en que consideraban que debido a que no había ningún agravante que pudiera implicarlo en un caso real de terrorismo, no debería estar en la sala en la cual se hicieron los descargos, que es una sala antiterrorista, he… aparentemente hay un proceso que empezó a moverse en esa dirección hace muy poco, cuando se pudo tener la primera audiencia, pudieron hablar los primeros veinte minutos reales, digamos, y el tema pasa en este momento, para tomar esa decisión si es en esa sala o en otra, tengo entendido, a la Corte Suprema de Justicia, eh, esto implicaría que existe la posibilidad de que, de que la Corte se pronuncie diciendo que no corresponde a esa Sala Antiterrorismo ventilar el caso, lo cual eh, supongo yo que eliminaría el agravante de la acusación de la Fiscalía de fines, con fines terroristas. El tema de instigación para cometer un delito, en términos de homicidio, no sé que pase en ese caso, entonces de todas manera la Corte va, en estos días debe estar por pronunciarse, pero aparentemente parece que la primera citación que le hicieron ayer ya no fue en la misma sala, luego de pronto el tema con respecto al terrorismo puede haberse movido pero francamente (…) yo les cuento como en síntesis en qué está la situación eh, de Nicolás ahora.
Por otro lado, desde el punto de vista del programa, hum lo primero que hemos expresado, pues todo el cuerpo de docentes, y de profesores, y de los estudiantes por supuesto, primero ha sido una manifestación de afecto por Nicolás (…) y eh los estudiantes del programa de Artes pues se han, han tenido distintas reuniones y amigos de Nicolás entre ellos, tengo entendido que con estudiantes de la ASAB y otros grupos de personas, un grupo que se han venido reuniendo, para discutir el tema, para hacer debates, para ver qué reacciones pueden tomar, qué actitudes, que formas de expresión son válidas hacer, y el programa pues ha estado, digamos, cercano a esas discusiones, hemos participado en algunas de ellas, pero también sobre todo hemos considerado que es muy importante que los estudiantes tengan autonomía para expresarse. Desde el punto de vista del Rector de la Universidad, también expresó eh personalmente, eh un mensaje diciendo que los estudiantes tenían plena libertad de expresarse como consideraran que era correcto hacerlo, eh, esa ha sido digamos en breve un poco la situación, como planes lo que tenemos en el programa nosotros es eh, conti, a, a Nicolás le faltan once créditos para terminar su, su carrera, entonces lo que hemos pensado nosotros es eh, continuar la formación de Nicolás, tratar de, de, de, de digamos eh, atravesar un poco los muros que lo separan desde la prisión, y, y ver que el programa podía encontrar modalidades más flexibles para poder eh, eh, ofrecerle a Nicolás unos, un, una mod, unos sistemas de modalidad pedagógicos que se aclo, se acoplaran al contexto en el que está eh, ha habido una, una proposición a, a los profesores, a aquellos que en toda su libertad hayan querido consentir en eso para que puedan hacer tutorías y poder visitar a Nicolás, hacer tutorías y que él pueda acabar las asignaturas que tiene pendiente, y el proyecto de grado. Luego digamos que este es un plan completo que estamos trabajando y diligenciando con la universidad, estamos en proceso a realizar y estamos así digamos haciendo las diligencias con, con la universidad, con los abogados y haciendo un plan de estudios para, para abordar este tema. Digamos que hasta ahí yo haría la primera síntesis del caso de Nicolás, para muy pronto dejarle las palabras a, a, a Ustedes (se refiere a los otros miembros de la mesa) pero yo antes de entrar a hablar más de fondo yo quisiera mencionar que me parece que, que el tema es muy, muy complejo, eh por otro lado pienso que hay dos ámbitos, que es el ámbito del arte, y el ámbito de la justicia, en términos de la libertad de expresión creo hay que abordarlo desde dos ángulos distintos, y aquí tendremos la oportunidad de, de escuchar esos dos aspectos, más otras reflexiones con respecto a lo que nos está convocando en términos de la libertad de expresión en general, y relacionada con, con algunos casos en particular, y de alguna manera con el caso de Nicolás que en este momento pues es central, es en parte la motivación de esta reunión y reflexión, eh, son dos ámbitos distintos, y, y por supuesto muy complejos, yo tengo que decir una cosa acá y es que yo no me siento en libertad intelectual de hablar en profundidad eh, sobre este caso, y no me siento en libertad intelectual de hablar sobre el caso de Nicolás porque eh, estamos en una situación que está frente a un juicio, eh, de tal manera que, hum, me parece que, que puede ser difícil y peligroso hum que en las palabras que podamos decir o eventualmente yo como Decano del Programa de Artes donde él está estudiando pueden eventualmente ser tomadas como voz de expertos sobre el tema y puedan ser utilizadas en el juicio, de una u otra manera, a favor de una y otra cosa que se me escaparía a mi por completo de, de, de, de manejar, entonces yo quiero hacer esta aclaración, digamos, porque… y hago esta aclaración porque a mi me parece importante que una vez esta situación se resuelva en la instancia jurídica pudiéramos entrar a una discusión ahí sí realmente abierta digamos en términos intelectuales desde el punto de vista del arte, porque yo creo que hay elementos críticos dentro de la situación y creo que hay que hacer una reflexión crítica sobre, sobre este caso, digamos… eh, por un lado, eh yo hago una aclaración, yo se la he dicho a los, a los, a los padres de Nicolás y, y cuando (…) con Nicolás también eh en una visita que pensamos hacerle pronto también a él y a los estudiantes, es que yo considero pues fundamental el respeto a la vida y, y desde ese punto de vista me parece que para mí es una posición ética incontrovertible y me parece que desde el punto de vista de la libertad de expresión me parece que el respeto a la vida debe mantenerse, es el límite para la libertad de expresión, hum, por otro lado me parece que hay que tener en cuenta muchas cosas en términos de lenguaje, yo, yo creo que hay, e, en, en, en la, en la frase utilizada me parece que hay que tener en cuenta a manera de atenuante de todas maneras el lenguaje que se utiliza en facebook, atenuante digo (…) responsabilidad de cada quien con lo que dice, pero me parece que hay un lenguaje en uso en el facebook que, que está poblado de amenazas en todas las direcciones y que justamente por falta, por impunidad desde hace tantos años con ese lenguaje, particularmente porque la mayoría de amenazas iban dirigidas a personas de la oposición, pues no se hizo nada con respecto a esto y se volvió una especie de lugar común que cada vez mas per, cada vez más personas lo, lo utilizaban, y me parece que eso es algo que hay que tener en cuenta desde el punto de vista del lenguaje, eh, yo tengo la impresión de todas maneras que Nicolás no ha dicho hasta ahora que la expresión que él utilizó allí lo haya hecho en nombre del arte (mirada muy atenta de José Gregorio Hernández) y por otro lado me parece que habría que hacer, en un futuro, digo no, no lo considero ahora oportuno hacer ese debate, pero me parece que, que hay que hacer un debate sobre la naturaleza del lenguaje del arte, y la diferencia entre lo que es un lenguaje denotativo y lo que es un lenguaje, eh, en arte digamos, poético, el lenguaje en arte es polisémico y tiene distintos niveles de sentido, mientras que otros tipos de lenguaje son denotativos donde “esto es igual a aquello”, eh, no sé desde el punto de vista jurídico la utilización del lenguaje cómo esa frase pueda ser manejada respecto a la relación entre lo denotativo y lo connotativo pero me parece que ahí hay una diferencia importante y sustancial que yo creo que en una discusión más profunda deberíamos abordar porque creo que dentro de las prácticas críticas del arte eh es justamente el lenguaje del arte el que permite y genera un espacio donde esto se pueda realizar justamente dentro del marco de esa característica del lenguaje que, por ser polisémico, creo yo, no se dejaría atrapar nunca dentro de una, digamos, dentro, dentro del orden de lo jurídico, y finalmente me parece que es importante también hacer esta eh, esta reflexión, porque hay una tradición de arte político en Colombia, que ha costado mucho trabajo, que ha venido tomando tiempo que tome cierta posición y es un espacio conquistado con trabajos que han tenido una investigación profunda sobre espacios en concreto, digamos, y yo creo que es, es de, es una responsabilidad no colocar todo en la misma canasta… esto es como lo que yo pienso en términos generales y después si quieren haremos una charla más amplia (cede el micrófono a José Gregorio Hernández).

Jorge Peñuela: bueno, entonces ahoritica si vamos a escuchar al maestro Ricardo, que (va) a hacer una presentación de la Facultad, esta es la posición personal de él con respecto a la libertad de expresión en el arte, y pues…
(17:06″)
Ricardo Lambuley: bueno, buenas tardes para todos, darle las gracias al maestro Hoyos, al Doctor José Gregorio Hernández, al Maestro Laignelet, y al profesor Jorge Peñuela, por motivarnos a tocar temas que a veces parecen no ser de la Academia, a veces parecen ser temas de otros (…) distintos y en esto, menos pareciera ser problema de los artistas, entonces a mi esto me parece que es un tema que eh obviamente requie, requeriría forzosamente de poder desentrañar qué es lo que ten, qué es lo que entendemos, cuáles son las nociones basicas en lo que entendemos por la noción de Estado, o la idea de Democracia, qué es lo que está detrás de esto, qué el lo que está detrás de la noción jurídica y normativa del Estado Social de Derecho, que harían que comencemos a desentrañar esto que termina siendo terriblemente perverso y es que fácilmente puede ser eh, deslegitimada una acción de expresión bajo el, el precepto, o bajo la noción o la categoría de terrorismo, yo en eso solamente quisiera eh, llamar la atención y poner de parte de la Academia, hacer, hacer visible que nos corresponde a los artistas, a los estudiantes de las Universidades Públicas la posibilidad de comenzar a poner en tela de juicio lo que aparentemente es normal y no debería ser así. Y en esto solamente quisiera eh trabajar con tres puntos que quiero señalar; uno, el tema como se entiende hoy la noción de cultura y, un poco para poner un paradigma entre lo que sería el cul, el multiculturalismo y la interculturalidad, me parece que en el primer caso el multiculturalismo pues es una especie de noción eh que se vuelve un abstracto universal para decir que en este espacio coexistimos muchos distintos, pero esa, ese abstracto universal funciona y es (…) mientras esos otros no pongan en peligro mi estatus de poder, y ahí viene para mi el, la primera gran diferencia, y es que la interculturalidad la estamos entendiendo como un proyecto a desarrollar, donde hay que reconocer que en este conflicto y en estas luchas hay otros que también pelean por el poder, y que en esa posibilidad tendríamos todos que sentarnos en la misma mesa para reconocer al otro, vuelvo y insisto, en la medida en la que reconocemos que el otro también tiene luchas de poderes, pero que ese, esa otra lucha también es legítima, porque el otro es muy fácil, reconocer que el otro existe allá, pero mientras el otro no me genere a mi ningún peligro, pues, (puedo) decir que el otro existe, es un poco como, entiendo yo, sucedió con la constitución del noventayuno, la constitución del noventayuno declaró que este país era pluriétnico, multicultural, pero con eso no ha pasado nada en términos de cultura, es muy poquito lo que ha pasado, no voy a decir que no, obviamente no voy a desmejorar, porque fue un avance desde el punto de vista institucional y jurídico, pero desde el punto visto de políticas sigue siendo totalmente discriminatoria las políticas de este estado con las comunidades negras, sigue siendo totalmente discriminatoria las políticas de este estado con la comunidades indígenas, y la academia sigue siendo terriblemente ausente cuando se trate de reconocer la cultura y los valores que han generado esas comunidades, entonces en esto yo llamo la atención porque el tema de la libertad de expresión estaría un poco pensado, ¿de cuál libertad de expresión estamos hablando?, ¿de la libertad de expresión de un marco jurídico, social de un modelo capitalista, que en el fondo lo único que busca es posicionar a los grandes eh actores de las industrias? y en el caso nuestro de la industria cultural, entonces a nosotros artistas se nos reclama la creatividad, siempre y cuando la actividad posicione no siempre al artista, si no posicione a los dueños de las empresas culturales, y es lo que hoy día tenemos como normas de derechos de autor y de propiedad intelectual, no es nada, no es ninguna otra cosa que la posibilidad de que las arcas de aquellos que hoy en día conducen las empresas culturales no se vayan a vaciar nunca, entonces (…) me parece que eh, el llamado sería, la libertad de expresión tendría que tener algunos elementos básicos, y el, y el primero de ellos, es permitir que haya un estatus dialógico de lo que no se considera institucional, de lo que no se considera “narrativa institucional”, donde podamos poner, en ese sentido, tanto lo paradigmático como lo obtuso en la misma mesa, hoy en día lo obtuso es desdeñado, es eh, eh, racionalmente quitado de la mesa, por eh, por una epistemis llamada “razón”, que la modernidad impuso, desde otro punto de vista me parece que la libertad tendría que forzosamente arrancar por el ejercicio político de posicionamiento de todo aquello que la razón no ha logrado capturar, para fortuna nuestra, estoy hablando de los afectos, estoy hablando de la solidaridad, de la que habla el profesor, estoy hablando de la comprensión de un otro, estoy hablando de todas las posibilidades, tanto de afecto como de angustia, que tendrían que estar presentes a la hora de hablar de la libertad de expresión, porque, libertad de expresión, en un marco eh, de un estado jurídico que no vela si no por ciertos intereses pues resulta relativamente sencillo, porque de esa misma manera resulta relativamente sencillo discriminar al que necesitamos opacar… eh, para terminar, me parece que, eh, ese tema de libertad, pues ha sido terriblemente manoseado, y eh, el tema de la expresión, la pregunta es, en este tema de la expresión estamos, hablando de lo real pero también de lo no real, de los lenguajes que han sido posicionados y de los que no han considerado, no han sido considerados lenguajes, y en esto el papel de las artes es fundamental, algún día le oí al maestro Hoyos, en cartagena el año pasado, una, un llamado de atención muy importante que no podemos perder de vista, y es que nosotros no nos podemos dejar meter en el paradigma de la razón por mas de la, que la academia reclame las ideas con un, una construcción o (como) un espacio para la construcción social, nosotros tendríamos que estar siempre más allá de esa posibilidad, porque el, porque esa parece ser el destino de las acreditaciones y de todos estos modelos de eh, control, y dispositivos de control que existen hoy en día, y que nosotros mal podríamos caer eh, en, en la lógica de la narrativa institucional pensando que la educación, la mejor calidad de la educación estaría a través de las acreditaciones, estamos convencidos de que la mejor educación de este país está cuando haya distribución equitativa del ingreso, cuando haya salud para todos, cuando haya educación para todos, ese día habrá mejor calidad de la educación, no cuando estemos mostrando indicadores a diestra y siniestra, como nos toca ahora, eh, para tratar de eh, trasladar o traspasar unos requerimientos institucionales, entonces yo, digamos, dejo este terreno porque sí quisiera que de fondo comenzáramos a desentrañar de cuál libertad y de cuál expresión estamos hablando, libertad de expresión ¿en qué marco?, para saber qué, qué realmente intentamos apoyar, de qué podemos ser solidarios, qué nos competería ser solidarios, teniendo como perspectiva una sociedad distinta, una sociedad absolutamente lejos de la guerra, una sociedad donde resolvamos las con, los conflictos de una manera distinta, y para nosotros en este caso, un país que ojalá hiciera algún día alguna inversión distinta a, cambiáramos la pirámide para que lo que hoy se invierte en guerra se invirtiera en educación, muchas gracias…

Marta Bustos: eh, buenas tardes a todos y todas, el maestro Peñuela me ha pedido el favor que colabore como con la coordinación del tiempo, entonces eh antes de presentar a nuestros invitados quiero decirles que vamos a tener unos quince minutos para cada uno de nuestros invitados y después eh vamos a abrir la sesión a una, a preguntas, digamos, más que preguntas y respuestas la idea es que podamos hacer un conversatorio a partir de lo que nos están planteando nuestros invitados, la reflexión que se, que se suscitó, con, con la convocatoria que el maestro Peñuela nos ha hecho, y entonces voy a presentar al doctor José Gregorio Hernández, el doctor José Gregorio Hernández es exmagistrado de la corte constitucional, doctor en derecho, académico, docente de varias universidades (…) de, de derecho, de derechos humanos y de constitucionalismo. Eh, es la primera persona que nos va a acompañar en la, en el conversatorio, vamos a tener quince minutos (José Gregorio asiente con una sonrisa y un gesto de cabeza) y después vamos a darle la palabra al maestro Guillermo Hoyos, que es exdirector del Instituto Pensar de la eh Universidad Javeriana, doctor en filosofía, catedrático, humanista, escritor de varios libros de filosofía y de temas de derechos humanos también, entonces le damos la palabra al doctor José Gregorio.

José Gregorio Hernández: bueno, muchas gracias, a todos ustedes un saludo muy cordial, le agradezco a la universidad y a los organizadores que hayan pensado que puede ser fructífero este intercambio de criterios en torno a un tema tan trascendental como la libertad de expresión, desde varios puntos de vista, no solamente desde el punto de vista educativos, si no desde la perspectiva jurídica, y a propósito de casos, los casos le permiten a uno entrar a considerar la realidad más allá de la pura teoría; debo advertir, inicialmente que, ante todo, voy a hacer una presentación de carácter constitucional, eh jurídico, pero no voy a entrar en el terreno propiamente penal, si no que me voy más arriba, me voy al nivel de la constitución política, de los derechos que están consagrados en la constitución, y del enfoque que hasta ahora la jurisprudencia de la Corte Constitucional ha utilizado en distintas sentencias para desarrollar estos conceptos de libertad de expresión y de pensamiento (pausa) también debo advertir que no me parece plausible la utilización de un recurso como el internet para ofender a otras personas, para llamar a, a algún ataque contra un ser humano, que no me parece plausible inclusive el uso del internet para eh la exposición de cosas que son relativas a la intimidad delas personas, ahí están de por medio también los derechos de todas estas personas, desde luego, eso lo dejo claro para que no se piense que estoy haciendo una apología del mal uso de una herramienta tan importante como es el internet y como son las redes sociales hoy por hoy; pero debo hacer el enfoque desde un punto de vista constitucional, la constitución colombiana, en el artículo 20, consagra la garantía a toda persona en el sentido de que gozará de la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones (pausa) la expresión, y así lo ha dicho la jurisprudencia de la corte colombiana, como también lo ha dicho el tribunal constitucional español, lo ha señalado la corte constitucional italiana, lo señaló en el pasado nuestra propia Corte Suprema de Justicia, inclusive a la luz de la constitución de 1886, que no era propiamente libertaria como esta de 1991, la expresión que se deduce de la misma condición inteligente del ser humano, la razón humana, la posibilidad que tiene todo individuo de la especie humana por su misma esencia, de pensar, de razonar, lleva necesariamente a que no se quede con sus pensamientos, sus ideas, sus gustos, sus opiniones allá para guardárselos interiormente si no que quiera transmitir a los demás aquello que está pensando, aquello que está sintiendo, aquello que está inclusive presintiendo, aquellas prevenciones que pueden existir en su interior, la expresión implica sacar de dentro algo para manifestarlo a los demás, de suerte que la expresión tiene un ámbito sumamente amplio en el gran marco de las conductas humanas, desde lo mas sencillo hasta lo más complejo; una persona le hace mala cara a otra persona, ahí hay un, una expresión, una persona le hace a otra una cierta mirada, que puede ser insinuante, que puede ser coqueta, que puede ser ofensiva, que puede ser amenazante, eso es expresión, eh, hum, y puede, desde luego, desarrollarse, a partir de esos rudimentos, o de esas expresiones iniciales, se puede desarrollar el concepto de la expresión desde el punto de vista jurídico en el sentido de manifestar, hem, lo que la persona tiene en su interior a través de sus escritos, a través de sus palabras, a través de las obras de arte, precisamente (pausa) el escultor expresa unas, una cantidad de concepciones suyas, el pintor, el poeta, el músico, cada uno en su respectivo campo, hum todo eso está cobijado según la, desde el punto de vista de la garantía constitucional, como está cobijada la expresión política, eh, no estar de acuerdo con actos de gobierno, no estar de acuerdo con leyes, no estar de acuerdo con sentencias, o estar de acuerdo, y querer apoyarlas, todo encaja dentro de la órbita de la libertad de expresión, que tenemos que distinguirla del derecho a la información, en el caso de la información lo que hay es la transmisión, por cualquier medio, desde los más sencillos hasta los más complejos, de unos datos, o unos acontecimientos, de unos hechos, de unas situaciones, en ese sentido la libertad de informar sí tiene unas limitantes, quien informa, como lo dice la misma constitución, se compromete a transmitir una información veraz, imparcial, objetiva, yo no puedo a título de información decirles a ustedes algo que no corresponde a la realidad, la información falsa, la información tergiversada, la información manipulada, no están garantizadas en la constitución, porque tiene que haber una relación entre lo que se informa y los hechos que se informan, allí tiene que haber una objetividad, en cambio en el campo de la libertad de expresión hay una gama sumamente amplia de posibilidades, porque precisamente en la expresión también está el concepto de creatividad, yo me expreso de determinada manera, pero mi vecino puede expresarse de una manera totalmente distinta, eh, y cuando un artista, por ejemplo, se expresa de determinada forma, plasmando aquello que concibió, que creó, pues no puede venir a ser interceptado por alguien desde fuera para decirle que “eso que usted concibió, eso que tenía en su interior y que sacó a relucir en la escultura, en la pintura, en la poesía, no puede divulgarse, eso se lo voy a censurar”, y resulta que ahí se nos presenta la figura que la constitución rechaza de manera tajante, que es, la censura (pausa breve) la censura tiene, puede tener muchos orígenes, generalmente son orígenes oficiales, pero uno podría pensar que otras autoridades, no necesariamente estatales, pueden en ciertas ocasiones asumir comportamientos de censura; la censura no solo se presenta por la prohibición de transmitir un cierto pensamiento, una cierta información, o de presentar una cierta obra de arte, si no que también se presenta con el solo hecho de que haya una vigilancia: la presencia de unos eh censores oficiales de un periódico para (vigilar) a ver cuales son las caricaturas que mañana van a salir publicadas, eso ya de suyo es censura, porque ya implica que van a pasar esa expresión del caricaturista que, que está haciendo manifestación de lo que piensa, con el ingenio que le es propio, eh, está siendo atropellado ese carit, caricaturista en su derecho, y por supuesto, está siendo sometido a una vigilancia externa, entonces en esa medida se está coartando su libertad (pausa breve) y es que la libertad, justamente, de expresión, en que cada cual puede expresarse como lo considere pertinente, los otros, pues, simplemente tienen que respetar, y el Estado tiene que respetar, hablando del Estado no solamente en su rama eh ejecutiva, en su rama legislativa, si no también en, entre los jueces, que toman decisiones, porque evidentemente puede haber censura judicial, también, podría darse el caso de una determinación judicial que implica censura, en el sentido que o bien se castigue a alguien por haber hecho una expresión, uso de un medio de expresión y haberse expresado, o bien se amenace a alguien por el hecho de querer expresarse, todas estas formas son, por supuesto, constitutivas de censura, y la censura se encuentra prohibida en la Constitución Política de Colombia de manera total, es una de las normas que uno podría decir que en la Constitución son terminantes, y qué quiero significar con ello, que no tiene justificación la censura en ningún caso; ahora bien, el… la Jurisprudencia de la Corte Constitucional tiene varios antecedentes tanto en materia de procesos de constitucionalidad, cuando se han juzgado normas que por ejemplo llevan a imponer sanción a una persona por la manera como se expresa, normas que han sido declaradas inexequibles por esa razón, como en los casos de tutela, la Corte Constitucional ha protegido por la vía de tutela varias modalidades en la libertad de expresión, les recuerdo apenas un caso, en una sala de tutela de la que hacíamos parte el Doctor Car

los Gaviria, ponente, el Doctor Hernando Herrera y yo, tuvimos que resolver la situación de un escultor que presentaba una exposición con desnudos, inclusive recuerdo mucho que eran desnudos masculinos y claro, eh, cuando se fue a, a hacer la presentación de la exposición el director del museo, al ver que se trataba de esa clase de desnudos manifestó que no se podía presentar, sencillamente: nada, y cuál fue el argumento?: “eso es pornografía”; entonces allí ya uno empieza a ver que en ocasiones hay confusión entre los dos terrenos, cómo, cómo se puede pensar que la, una exposición de arte es pornografía, sólo porque hay unos desnudos? La Corte, en esa sentencia de la cual fue ponente el Doctor Carlos Gaviria, y que apoyé porque me pareció ehem, que es, era una sentencia adecuada a la Constitución del 91, la Corte dió la orden de que la exposición se hiciera con libertad, protegió los derechos de ese artista, diciendo que si al director, o a otras personas, porque el director también decía que no hacía la exposición porque esa exposición, vista por la comunidad en un municipio de Colombia imp, iba a implicar necesariamente escandalizar a esa sociedad, y que él no quería comprometerse en el escándalo y en hacer presentaciones de mal gusto: otra confusión, ejem, y entonces claro, eh, la Corte lo que manifestó es que el que no quisiera mirar esas imágenes, desde luego, nadie está obligado, al que no le guste, a mi personalmente no me habría gustado ver esas imágenes, no le, no le, no me atrae, entonces, pues no las veo, y, y la tutela consistió precisamente en que “haga su presentación, no interfiera el director del museo en esa exposición, y cada cual verá si quiere asistir o no quiere asistir”, porque desde luego la libertad de los otros también tiene que ser salvaguardada; eh, el concepto de la expresión ya con los modernos eh medios de comunicación, especialmente con los desarrollos muy grandes que ha tenido la tecnología, y específicamente el internet, y muy concretamente las, las redes sociales y estas organizaciones que tiene hoy tanto auge y que son muy importantes, eso tiene que verse bajo una perspectiva de un derecho dinámico, el derecho no se puede quedar rezagado, el derecho tiene que ir contemplando los fenómenos que se dan en el seno de la sociedad, y tiene que ir buscando regulaciones para esos fenómenos, pero unas regulaciones razonables y proporcionadas; esos conceptos de razonabilidad y de proporcionalidad también son muy importantes y deben ser tenidos en cuenta no solamente por las personas en el uso de los instrumentos respectivos, si no por los creadores del derecho y por quienes plasman las normas jurídicas así por quienes utilizan esas normas jurídicas o, o tienen que aplicarlas, como es el caso de los jueces; qué pienso yo en el caso específico eh que aquí ha sido tratado, del estudiante de arte de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, eh, repito, desde mi perspectiva constitucional, no entro a calificar el asunto bajo un (test) de derecho penal, no, no voy a controvertirlo, repito, entro más en el terreno del ejercicio de la libertad: me parece primero que todo, que se está haciendo uso, por parte de él, de un instrumento, que uno pueda no compartirlo, es otra cosa, pero que el uso de ese medio de comunicación tenia que darse dentro de un concepto amplio de libertad de expresión es algo que corresponde verdaderamente a lo que les digo me parece que el derecho tiene que comprender, eh, no podemos establecer respecto de esos medios una censura judicial; yo considero que el hecho de haber señalado como sancionable, como penalizable la expresión del estudiante, pues es un barbaridad a la luz del concepto propio constitucional de la libertad de expresión; como decía el profesor hace un momento (indica a Víctor Laignelet) no, no se han encontrado unos elementos contundentes en el sentido de que el estudiante estuviera maquinando o fraguando, planeando, un crimen, que estu, que tuviera la intención perversa de cometer un homicidio, que estuviera inclusive incidiendo en el comportamiento de otras personas pero eh, de manera concreta en cuanto al crimen, estaba haciendo uso, y así lo veo yo, de su libertad de expresión, era su manera de expresarse, como la tienen las señoras a veces cuando uno dice algo que no les gusta y entonces me contestan: “mire, lo mato”, ¿será que me está amenazando de muerte, esta señora, por la manera como reacciona? No, son formas de expresión, digan ustedes públicamente la edad de alguna señora y ella responde: “lo voy a matar”, generalmente esos términos los utilizan, entonces allí no, no veo yo lo que podríamos denominar el concepto delictivo, no lo veo configurado, no entiendo que se hubiera estado a, usando este medio para cometer un crimen, y bueno, si hay una barbaridad peor que penalizar la expresión creo que es la de llamar esa expresión “terrorismo”, y pretender que es terrorismo lo que ese estudiante llevó a la práctica, porque el terrorismo tiene en nuestro sistema jurídico sus propias características; el terrorismo hoy por hoy es un delito, en efecto, pero en qué consiste, en todas aquellas conductas de una persona orientadas a generar pánico, terror, en la población, a causar en la comunidad unas situaciones de tensión máxima, de violencia, inclusive, de que se van a hacer o se está haciendo cosas que en cualquier momento pueden afectar en su vida o en su integridad a los componentes de esa colectividad, entonces, evidentemente, poner una bomba, es terrorismo, o eh utilizar unos mecanismos de contaminación de las aguas, o de los alimentos, es terrorismo, no me cabe ninguna duda, pero hacer uso de un medio para manifestar una expresión de disgusto, o de rechazo respecto a una persona, no me parece que pueda ser jamás calificado como terrorismo; esa calificación es a todas luces exagerada y por exagerada, desproporcionada, e injusta, cuando además en este caso concreto se está violando otro principio constitucional que es el de la igualdad, y en la medida en que se viole el principio de igualdad aquí se comete una injusticia, porque eh son muchos los casos en que las redes de internet, aquí en Colombia y en el mundo, se han usado para lanzar diatribas, que repito no comparto, contra otras personas, pero, ataques de muy distintas características, inclusive ese llamado a matar a alguien no se hizo solo en este caso con el hijo del Presidente de la República, si no que se ha hecho con otras figuras tanto en Colombia, repito, como en distintos países, entonces, diríamos, por qué se persigue únicamente a este estudiante y si ese es el rasero con el que ha de ser medido, lo que corresponde a un desconocimiento de la libertad de expresión, por qué entonces ese mismo rasero no es utilizado con otras personas que han usado los mismos medios para los mismos efectos; yo creo que ubicándonos en esos términos, ya se me agotaron hace rato los segundos, podemos entonces intercambiar criterios sobre el tema, muchas gracias (cede el micrófono Guillermo Hoyos).

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Guillemo Hoyos: muy buenas tardes, reitero mis agradecimientos a la universidad por invitarnos, a Peñuela, a los colegas de la mesa, eh, pues (no puedo detallar), yo creo que ya no habría mucho que decir a la hora de la verdad, afortunadamente los que saben de los dos temas ya dijeron algo con lo que yo estoy ciento por ciento de acuerdo, tanto los decanos de artes de una y otra universidad, como la posición, que yo siempre he respetado mucho, de José Gregorio, como un jurista, de… desde una perspectiva, a la hora de la verdad, se te, se te salió el proporcionalismo desde una perspectiva eminentemente comunitarista que también hay que (caer) en cuenta que tiene sus bondades, que el derecho no solamente es liberal, si no que el derecho también tiene otra serie de componentes importantísimas, el principio de proporcionalidad es un principio, yo creo que viene ya de la analogía de Aristóteles (mira a José Gregorio) y me parece

José Gregorio: (…)

Guillermo Hoyos: …y me parece muy importante, bueno, porque el nuevo derecho a la hora de la verdad reconoció los límites del derecho puramente liberal, y cae en cuenta (…) lo primero sería, como, como (…) de todas maneras ratificar mi, mi, mi acuerdo, absolutamente completo, tanto en la visión jurídica de José Gregorio como con la visión desde el punto de vista de las humanidades y las artes de los dos colegas de las dos escuelas y apreciando mucho la, la solidaridad que ha tenido la Tadeo Lozano, no esperaba ninguna otra cosa de, de José Fernando y su gente, la solidaridad que han tenido en este caso con este muchacho; eh yo quería comenzar de una manera muy, muy autobiográfica, en… para referirme a un autor que, que lo he expuesto las dos veces que me han invitado aquí, y es Schiller. Yo tenía diecisiete años, acababa de salir del noviciado de los jesuitas (seguía de jesuíta) y yo creo que la primera obra de teatro que me leyeron fue “Los Bandidos” de Schiller, yo, sin tener mucha vena estética, pero a mi creo que me marcó esa obra del, del romanticismo alemán, eh, precisamente por la perspectiva que se pinta ahí, son unos bandidos, y uno durante toda la obra casi que vibra con esos bandidos, a la hora de la verdad, inclusive frente al estado de derecho, claro el estado de derecho es en el momento, y lo que pinta ahí Schiller, no es necesariamente un estado de derecho demasiado consistente, en las “Cartas para la educación estética del hombre” eh Schiller eh comenta que la fortaleza de la dimensión estética, del arte, es precisamente el enseñarnos a que la vida es fundamentalmente (…), es fundamentalmente juego, vamos a (analizar) esa dimensión importantísima que se ve ahí, y que Schiller desarrolla de una manera fantástica, en el medio entre los juicios constatativos de que hablaba el señor Decano (mira a Víctor Laignelet) y los juicios normativos de la moral, de manera que él lo que quiere manifestarnos es que la mediación precisamente entre la moral y la ciencia nunca la encontraremos si no es en la dimensión estética, eh, inclusive acentúa y eso lo retoma muy bien Habermas, cómo los juicios de la dimensión estética son juicios en cierta manera singulares, es decir, ya lo dijo José Gregorio, a él no le gustaba ese museo, pero por el hecho de que a él no le gustara ese museo él va a decir, ni siquiera dice que es mala, mal arte, alguien podría decir, “es mal arte”, pero no va a decir “está prohibido”, es decir, “no es verdadero”, entre comillas, por así decirlo, “no es correcto”, por así decirlo, en… (de manera) que este es el primer punto que yo creo que una sociedad, la colombiana, esta que no se ha puesto en pie contra lo aberrante de un muchacho a los veinte años, por una ligereza, esté privado de la libertad en un cárcel, como las cárceles nuestras, ese… es muy curioso una sociedad que no sepa distinguir entre una ligereza y el terrorismo, (eso a mi me parece delicadísimo), a mi por eso me, me gustó mucho las primeras declaraciones, o los primeros manejos del tema, por parte de la Tadeo Lozano, fue inmediatamente asumir uno de los argumentos de la familia, y era la hoja de vida del muchacho, y esto ya es un argumento en parte, en parte estético, José Gregorio ya lo dijo suficientemente, el, la dimensión estética, la de lo simbólico, la de la performance, lo de lo performativo, la dimensión de ustedes es expresión. Habermas dice comentando a Schiller, “el arte es comunicación”, es decir, es expresarse; ahora, la expresión no es expresión de una opinión, es fundamentalmente expresión de lo que uno es, y por eso en arte es donde se juega la categoría de autenticidad, en arte es donde se juega la categoría de veracidad, en arte es donde se juega la categoría fundamental de identidad personal, entonces eh una sociedad que no es capaz de distinguir entre la ligereza, y la ligereza yo la pondría desde el punto de vista de que bueno, hay una alusión a la vida, ya lo dijo el Decano de la Tadeo, que es complicadita, hem, pero más de eso, yo no, yo no creo que hay más de eso a la hora de la verdad; por eso yo me atrevería a seguir adelante y empatando con lo que dijo aquí el colega de aquí de la Distrital, hem, un caso como estos nos indica, y yo no dejaría la discusión para cuando termine el caso, Decano, yo creo que la discusión se la debemos en este momento al país, y la discusión se la deben fundamentalmente ustedes, es decir, ustedes tienen que salir en este momento a defender el estatuto moral, de sensibilidad moral, de identidad personal, de cultura, etcétera, etcétera, que se gana gracias a la dimensión estética y aquí hay una demostración de que esta sociedad no sepa distinguir entre un símbolo, que no sepa distinguir entre diversas maneras de expresión, por así decir, que no sepa distinguir siquiera entre expresión y terrorismo, ahí sí estamos varados, porque realmente es una señal de que somos menores de edad en esa tercera dimensión del ser humano, no tercer en orden lexicográfico, que Habermas ha puesto muy claro “verdad”, “corrección”, y “veracidad” o “autenticidad”, en el mismo plano, por así decir, y nosotros en el área de las humanidades y las artes, de la estética, nos han tratado, o han tratado ustedes de (…) ahí estamos los filósofos muy cerquita, es un área que nosotros sabemos todo el atraso en que estamos, desde el punto de vista de las políticas (…) etcétera, y es un área de la que si mucho escuelas especializadas o escuelas de arquitectura, pero qué decir de la población, esto es atraso cultural, a la hora de la verdad, es, es decir, esto es vergonzoso, que la expresión de este, de este compañero de ustedes, que la expresión de este compañero de ustedes se señale como terrorismo, es decir, es decir, eso va mucho mas allá de la expresión que utiliza mi esposa de “confundir el perro con San Roque”, pero por favor; entonces, y yo creo José Gregorio, y aquí sí va una pequeña anotación, yo creo que el derecho en Colombia, tampoco es que sepa mucho de arte (pausa) sabe de libertades pero de este tipo de cosas, a mi, a mi este cuento de la interdisciplinareidad habermasiana de los tres mundos, el mundo objetivo, el de la verdad, el de las ciencias duras, que es en el que decimos que es el de la competitividad, es a lo que se dedica Colciencias, es para lo que hay plata, el otro nivel, naturalmente el nivel de las ciencias sociales, de la política, del derecho, pues bueno, el derecho adquirió su estatuto en, en la constitución del noventayuno, el nivel de la justicia, y yo creo que precisamente por eso por lo que ahora le están disparando tan duro, el tercer nivel, de la humanidades y las artes, la dimensión estética, la dimensión dramatúrgica, la posibilidad de leer “Los Bandidos” de Schiller, un poco como, como me gusta decirlo a mi, quien no ha vivenciado el sentido de “Los Bandidos” de Schiller, el día que se siente tentado a ser bandido, pues muy probablemente de una!; de manera que es, eso es lo bello de la dimensión estética, de la dimensión simbólica, ese es el sentido eh, el sentido performativo, por así decir, pero no tan performativo que lo que se expresa simbólicamente ya sea realidad, y por supuesto que, que si el derecho no sabe mucho de la dimensión estética, he, qué diremos de la política, y aquí tenemos un caso totalmente concreto, hombre yo creo que la condena de este muchacho no es meramente jurídica, es una condena eminentemente política, en un momento coyuntural en el cual eh los hijos del Presidente venían de sus zonas francas y de sus eh de sus basureros y de todo este tipo de cosas y, y bueno le sirvieron en bandeja la cosa, inclusive el, el hecho venía desde junio, no? y reventó en octubre, de manera que ahí uno tiene que ver qué fué lo que pasó en medio de todo eso, y yo estoy seguro que ahí hubo una, una cuestión política sumamente delicada, por lo tanto, la primera enseñanza, y y suponiendo que esto va a salir bien, aunque yo creo que de todas maneras va mal, es decir, yo no entiendo una Fiscalía que judicialice esto por ter

rorismo, es que esto, José Gregorio, esto daría para ir a la Corte Penal Internacional para que destituyan toda esta partida de tipos, es que no saben derecho, (no sé) a qué escuela de derecho fueron, y luego están felices porque están estrenando la división judicial de, de justicia electrónica, todo este cuento, están felices porque creen que ya pueden competir con el imperio en todo lo que son crímenes electrónicos, cosas de estas, y, y, y se lo sirvió en bandeja (este muchacho) un poco falto de experiencia, bizoño, y se lo sirvió en bandeja, y en todo esto, el caso reina, es el caso reina para demostrar que, que esa unidad antiterrorismo por vía de internet sabe lo que está haciendo y realmente va a juzgar todo este tipo de cosas, a mi me parece absolutamente escandaloso, desde el punto de vista de la ilustración (…) y sobre todo, desde el punto de vista moral, yo no puedo entender, y aquí me confieso naturalmente de nuevo, ignorante del derecho, pero yo creo que existe una filosofía del derecho, no exagerando, como Kant, que el derecho se (deduzca) de la moral, pero sí una filosofía del derecho en la cual los límites del derecho son la moral y los límites de la moral son el derecho, y el argumento que está dando la universidad y que da la familia, es, hombre, antes de, de, de considerar este, esta expresión simbólica, virtual, como terrorismo, o todavía si quieren un poquitico menos, de pronto se lo bajan a eso, intento de homicidio, hombre, me perdonan, pero, pero (…………) me hacen el favor y me lo contextualizan, me hacen el favor y toman la persona, me hacen el favor, sobre todo si la persona te da muchas garantías de identidad personal por ser alguien que se dedica a lo simbólico, a la estética, al arte, de manera que mi primera conclusión, y yo sería partidario de que de una vez empecemos a dar el debate, aquí hay un síntoma de lo mal que andamos en formación estética, de lo mal que andamos en formación cultural, y lo dijo aquí el colega (señala a Ricardo Lambuley) y, y resulta que de eso mal que andamos la va a pagar este pobre muchacho por una imprudencia, por una ligereza, que hasta allí calificaría yo lo que, lo que él hizo; yo quisiera (………) yo sé que José Gregorio tiene que ausentarse, no sé si de pronto antes de ausentarse (nos regala) unos cinco minuticos para que de una buena redondeada eh para que saques el, la estocada, y lo remates…

José Gregorio Hernández: bueno eh, estamos muy mal en formación artística y en todas estas áreas pero desde luego este caso acusa también una mala formación en el campo jurídico, es decir, las decisiones judiciales, como antes decía, tienen que ver con los principios o los postulados dentro de un estado social de derecho, es que los jueces tienen que asumir, como también el gobierno, como también el Congreso, y en general la comunidad, unas actitudes acorde con el concepto de estado social de derecho. En el estado social de derecho, y la constitución política en su artículo primero así lo destaca, tiene lugar de primer orden la consagración de unos específicos fundamentos de los sistemas jurídicos, esos fundamentos se proyectan a todo el ordenamiento constitucional, y a todo el ordenamiento legal y en general a todo el orden jurídico, eh, dice nuestra constitución que el estado social de derecho está fundado, ante todo, en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo, la solidaridad de las personas que la integran, y la prevalencia del interés general, pero yo quiero insistir, en el respeto de la dignidad humana; parte muy importante del respeto a la dignidad humana está constituida por el respeto a sus derechos fundamentales; la libertad de expresión está concebida como un derecho fundamental porque es inherente a la misma condición del ser humano, está ligada, forzosamente, a la dignidad del ser humano, porque si la libertad de expresión no se reconoce, y si por expresarme me castigan, me están ofendiendo en lo más profundo de mi dignidad, porque me someten a un proceso que no está previsto para ese tipo de situaciones; la confusión, obviamente, aquella a que usted se refería Doctor (señala a Guillermo Hoyos), esa, esa, falta de sindéresis, de razón, que implica confundir una expresión, un símbolo, unas palabras que pueden también mirarse desde una perspectiva eh, del, del sentimiento, de contradicción, de no aprobación, pero no necesariamente conectadas con el delito, es una confusión sumamente grave en un sistema jurídico, y yo creo que en el mundo no entenderían, porque son muchos los casos que se han tramitado en otros tribunales, en otros estados, no entenderían como esa, semejante confusión se produce, sobre todo con el calificativo de terrorismo, pero digan lo que, lo que puedan decir sobre el tipo delictivo, puede ser que manifiesten: “no, no se trata entonces de terrorismo” (hemos decido quitar esa calificación) y dicen: “intento de homicidio”: tampoco, porque necesitaríamos unos elementos tangibles que nos vincularan a que realmente la persona adelantó unas actividades, que estaba haciendo un plan, que estaba decidida esa persona a cometer un crimen; tampoco es instigación al delito, porque se podría pensar, aquí lo que está haciendo es instigar a cometer el homicidio; quienes utilizan las redes sociales entienden muy bien este lenguaje, lo que no entienden los jueces, o no están entendiendo los fiscales, sí lo entienden los que no tienen ninguna formación jurídica que son los que acceden a internet, estas expresiones utilizadas por el, el estudiante, son comprendidas por los otros estudiantes, y por las personas que pertenecen a ese, a esas redes, eh, esa comprensión, de quienes hacen parte de lo que podríamos denominar esa comunidad particular del facebook, es muy importante también y la debería considerar el juez; yo estoy segur de que quienes eh acudieron a esa página, del facebook, no he… sí ellos entendieron de qué se trataba… no creo que ninguno de los que acudieron eh hubiera pensado “bueno, entonces ahora tengo que conseguirme un fusil y, y tengo que dirigirme a los lugares que frecuenta el hijo del Presidente, par amtar al hijo del Presidente”, yo no creo que esa comprensión haya habido, y en esa medida, pues no se configura el delito. Es lo que quería decir, quiero presentarles disculpas por retirarme antes, he sido convocado a una reunión en el Consejo de Estado, corporación de la cual soy conjuez, entonces es indispensable acudir a esa, a esa reunión de conjueces y eso no tiene escapatoria, de tal manera que les presento disculpas, les agradezco por supuesto la atención, y espero que en este fecundo diálogo, Doctor (se dirige a Guillermo Hoyos) que ustedes van a, a adelantar, se tengan en cuenta estos argumentos que me parece que emanan del ser mismo de la Constitución y que tienen firme arraigo en la jurisprudencia; jurisprudencia que si los fiscales hubieran confrontado seguramente no les habría permitido adoptar las decisiones que adoptaron. Muchas gracias.

(aplausos, moderados sin embargo innegables, y audibles, del auditorio)

Transcripción (texto e índices sujetos a desarrollo, cambios y corrección): Pablo Batelli
Publicado originalmente en : esferapública
Ver también, en corto en: Teatro Crítico

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